恒常學習

每年五月第二個星期日是母親節，人們借著節日的契機，感念母親的養育恩情，頌揚母愛的無私偉大。我們在感念佛陀慈恩的同時，也不應該忘記於此日誕育釋尊的佛母摩耶夫人的偉大，所謂：
 
金盆高捧，喜觀悉達太子之金容；
聖水頻傾，仰見摩耶夫人之聖德。

 
 
摩耶夫人正是傑出的母親
摩耶夫人，正是天下母親的傑出代表。孝敬父母不僅是中華民族的傳統美德，也是佛教所宣導的精神。在《大乘本生心地觀經》中，佛陀也教導我們，眾生須知世間有恩於我們的，共有四種：一是父母恩，二是眾生恩，三是國土恩，四是佛、法、僧三寶恩。父母恩便是其中之一。經中還詳細列舉了母親具有的十種德行：
 
一名大地，於母胎中為所依故； 
二名能生，經歷眾苦而能生故； 
三名能正，恒以母手理五根故； 
四名養育，隨四時宜能長養故； 
五名智者，能以方便生智慧故； 
六名莊嚴，以妙瓔珞而嚴飾故； 
七名安隱，以母懷抱為止息故；
八名教授，善巧方便導引子故；
九名教誡，以善言辭離眾惡故； 
十名與業，能以家業付囑子故。
 
很多人認為佛陀辭親割愛的出家之舉便是對父母恩情的辜負，殊不知這是一種極大的誤解。在佛教經典中，在佛陀傳記中，不乏佛陀報答母親摩耶夫人恩情的記載：
 
悉達多太子出生後七天，母親摩耶夫人便離開了世間，隨即上生至忉利天。而在佛陀的撫養過程中，擔負起重要任務的是另一位偉大女性——摩耶夫人的妹妹婆闍波提夫人。
 
但是在佛陀的傳記資料中，此後的摩耶夫人依舊出現了好多次，例如悉達多太子出家初期，修持極為精進艱苦，身心疲乏衰弱得無法支持而倒下之時，摩耶夫人從天上下降，探望慰問；當太子成佛後，一心想要報答母恩，終於在成佛後第七年的結夏安居時，決定前往忉利天為母親說法，善盡度化母親的孝道。
 
佛陀在忉利天宮為母親摩耶夫人及諸天說法三個月，讓母親及大眾領受佛法真諦，獲得解脫。其中就有佛弟子們都很熟悉的《地藏菩薩本願經》。三個月後，天眾以金、銀、琉璃砌成三道寶梯，歡送佛陀返回人間。
 
弟子們見到佛陀回來，都很高興並讚歎：「佛陀能在忉利天為母親說法，真是世間大孝，甚為稀有！」佛陀說道：「我並不只是今生感念母親，累生累世中也是如此不斷地回報親恩，解除母親的苦難。」
 
父母是我們的生身父母，佛則是我們法身慧命的父母，有了佛的出世，我們才能獲得佛法的滋養，才知道凡夫只要修行也有成佛的可能。那要用甚麼來修行呢？便是此生父母給予我們的身命，讓我們有了修行的工具，如果不具此生身命，我們是無法學佛的。
 
因此，不論是浴佛節或母親節，都是感恩的日子，感恩母親給了我們今生的人身，感念佛陀給予你我智慧的法身，兩者都是佛教徒的根本父母。
 

資料來源：杭州靈隱寺

近代高僧印光大師撰成《佛教以孝為本論》，標明佛教同樣以孝為本。其實在歷代高僧中，就算從世俗角度看，也有很多至孝之人，下面講述幾個故事，讓大家瞭解古今高僧孝行，學習並踐行孝道。

 
念佛度母——宗賾禪師

宋代長蘆宗賾禪師，湖北襄陽人，自幼喪父，他的母親陳氏，把他帶往舅父家中撫養。少年時代，讀誦儒書，博通世典。二十九歲，忽然覺悟人生的無常，立志修學佛法，禮長蘆秀禪師出家，參通玄理，深明宗要。想到母親養育的深恩，當圖報答，就迎接母親在寺內方丈東室，朝夕侍奉，除了供養豐富的物質外，更懇切地勸導母親念佛，修學淨土法門，過了七年，他的母親在念佛聲中，安詳生西。

禪師曾著勸孝文行世，共一百二十篇，前一百篇，說明物質的奉養，是世間的孝，後二十篇，說明勸父母修淨土，是出世間的孝，往生西方上品上生的果，當以孝養父母為先。（取材自淨土聖賢錄）
 蓮池大師有言：「人子于父母，服勞奉養以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；勸以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。」據此而論，那麼像宗賾禪師的念佛度母，可說是「大孝之大孝」 的典型了。
 

虛雲禪師苦行報母
虛雲老和尚父親玉曾任福建省泉州府知府之職，為官清廉，愛民如子。年逾四十，膝下依然無子。夫婦到城外觀音古寺求子。內心十分虔誠，回府之後，夫人果然懷孕了。待到十月期滿，老和尚父母同夢一位老者，長須青袍，頭頂觀音，跨虎而來。二人驚醒之後，胎兒便降生了，一看卻是一個肉團，老和尚母親當時便因為驚嚇而氣絕。父親便差人將血球丟到河裏。第二天，有賣藥翁經過河邊，見到血球，破開之後竟是嗷嗷待哺的嬰兒，即虛雲老和尚。一番打聽之後，又送回家。就這樣，老和尚並未見到其生母，是由繼母撫養成人的。

虛雲老和尚十九歲出家，勤修道業。常念及「我生不見母，母親因生我而死，大恩不能忘懷。」為了報答母親生育之恩，他一心發願朝拜五臺山禮文殊菩薩，以此功德，回向母親，希望母親早脫輪回。光緒八年（1882年）七月一日，老和尚自普陀法華庵起香，三步一拜，初開始時，有偏真、秋凝等四僧附香，渡海由寧波登陸，向北前進，過了蘇州、常州，天候漸冷，四位附香者先後退出。只有他他一個人堅持禮拜前進。老和尚經南京渡江到浦口，在獅子山寺掛單過年。過了春節，再由獅子山寺起香，經蘇北入河南，經嵩山少林寺、洛陽白馬寺，到了臘月，拜到黃河邊的鐵謝渡。渡過黃河，因為錯過宿店了機緣，在路邊一個茅棚中度夜。後半夜大雪紛飛，黎明後積雪已經盈尺，過往無人，他在茅棚中枯坐念佛，饑寒交迫，日復一日，到了第六日終至陷入昏迷狀態。後來得到一個叫「文吉」（實為文殊菩薩化身）的乞丐相救，得以繼續前進，拜到豫北懷慶府，在洪福寺掛單過年。正月初二再起香前進，拜到五月底終於拜到五臺山的顯通寺。自光緒八年七月由南普陀起香，到十年五月到顯通寺，途中足足跪拜了二十三個月。兩次凍臥冰雪中，感文殊菩薩化身為文吉乞者，兩度救他脫險，經歷兩年之多方才到達五台，達成了報母恩的夙願。
 
後來老和尚又念未見母親現身，不知是否離苦得樂，於是在阿育王寺拜釋迦舍利。每天禮懺若干拜，一心求見母親一面。隨後又在阿育王寺燃去指頭供佛，求見母親。結果一天在夢中見母現身。夢中有人對他說：「你求見你母親，這就是你的母親，要見快看。」老和尚抬頭一看，只見空中有一夫人，騎在龍身上，有很多龍神護佑，飄然上升而去。
 
虛雲老和尚為報母恩，苦行五台、燃指供佛，最後虔誠祈請，在夢中得以親見母親乘龍而去。老和尚行舉，雖非子風母旁之平常奉孝，卻以一個佛教徒獨有的方式，展現了可歌可泣、令人震撼的行孝之心。

 
本煥長老燃臂孝母
本煥長老一生跌宕，充滿傳奇色彩。法師曾刺舌根、手指血抄經，抄《楞嚴經》10卷，《地藏經》3卷，《普賢行願品》19卷，長達20萬字，古今罕見，足見長老願力之大。長老的另一為人所傳頌的故事是「燃臂孝母」。

 
1948年4月，春意正濃，正在上海普濟寺參修的本煥長老突然接到母親病重的消息。接到消息後，本煥長老顧不及悲傷，馬不停蹄的趕回湖北新洲，到離家最近的報恩寺掛單結夏安居。
 
在報恩寺掛單期間，本煥長老堅持每天清晨坐禪，早齋後步行15裏回家照料母親。晚上星夜趕回報恩寺研讀三藏，並日日施放焰口，以為母親祈福。在之後的5個月內，本煥長老只要在家，幾乎寸步不離的陪侍在老母身邊，端茶奉水，喂藥敬食，分分寸寸都照顧的體貼入微。
 
日日的對佛祈請，細緻的床邊照料，卻依然難敵業力現前的事實。母親臨終時，本煥長老將半寸的燈草三根紮在一起，蘸上香油，點著火放到胳膊上燃燒，以肉身供養諸佛菩薩，懺悔自己的業障，並將功德回向母靈，以此超度母親亡靈，報答慈母的養育之恩。母親在本煥長老虔敬的祈願中，安詳的往生了。母親西去後，本煥長老在母親墳前搭一靈台，雙膝跪在母親床前，日夜誦《地藏菩薩本願經》，連續守孝四十九日，為母親超度。本煥長老「燃臂孝母」的美名當時便遠播鄉里。
 
在後來的一次採訪中，本煥長老被問及為何選擇用這種方式為母親送終的。本老答道：「這個色殼子是父母生養的，在上面點燈供佛，就是要報答母親的養育之恩。」本老晚年每當捋起袖子，燃臂時留下的疤痕歷歷在目，不只前臂有大塊的疤痕，整個手臂上都還清晰的留著烈火燎烤過的印記。
 
當年，本煥長老初在高旻寺出家時，一次到武漢，返程時順道回家看望母親，母親對本煥長老說，你皈依了，不如大家都皈依，母親也皈依。本煥長老說，我過去是你的兒子，現在是佛子。母親看他出家意志堅定，也便默認了。
 
都言儒家講究孝道，以為棄家離去便是對父母的大不孝。其實不然，本老講到：「佛家不是不講孝，是講大孝。為國家眾生排憂解難，這是大孝；大孝中包括了孝順父母的小孝。釋迦牟尼佛教導我們要孝敬父母，他自己對父母也很孝順，成佛了還跑去看他媽媽。如果和尚不孝順父母，那是他不懂道理。我們是父母生養的，父母是我們的佛，沒有父母，我們怎麼成佛呢？佛家特別崇尚報四重恩：報國土恩、報眾生恩、報父母恩、報佛恩，父母恩德最大、最大、最大，父母的恩德難報。」

資料來源：廣州光孝寺

媽媽扶著踮腳的孩童，指導孩子自行將木勺伸向銅鑄浴佛像，茉莉香湯從佛陀右肩滑落的瞬間，陽光穿透水珠折射出七彩光暈。這一刻既是對兩千五百多年前於藍毗尼園悉達多太子誕生的追憶，也是對「佛法如水，滌淨塵心」的當代實踐。

佛誕日（農曆四月初八）又稱浴佛節，其核心儀式「浴佛」源於《佛本行集經》記載的傳奇場景：太子誕生時，九龍自虛空吐水為其沐浴，象徵佛法將如清泉般洗滌世間煩惱。這份跨越時空的連結，不僅是對佛陀降世的紀念，更是一場透過象徵行動啟發內在覺醒的修行。
 
佛誕日的核心意義，非僅慶祝釋迦牟尼的誕生，而是重溫「眾生皆具佛性」的覺醒宣言。據《修行本起經》所說，摩耶夫人手扶無憂樹時，太子從右脅誕生，自行七步宣言：「天上天下，唯我獨尊。」此「我」非指個體，而是《涅槃經》所說「一切眾生悉有佛性」的本覺。信眾以香湯灌沐佛像時，口中誦念「我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，願證如來淨法身」，此偈語出自《浴佛功德經》，將外在的沐浴動作轉化為內在的淨化過程 —— 水流不僅洗去佛像塵埃，更比喻佛法智慧沖刷人心的貪瞋癡三毒。 
 
浴佛儀式的香湯配方，也暗藏佛法。傳統以牛頭栴檀、沉香、多摩羅香等五種香料煎煮，對應「戒定慧解脫解脫知見」五分法身香。科學研究發現，檀香中的檀香醇成分能激活大腦前額葉，促進專注與平靜。這恰似《楞嚴經》「香嚴童子因香悟道」的現代註腳，證明浴佛既是宗教儀式，也是身心療癒的科學實踐。 雖然不少寺廟都會以清水或者香花水取替香湯，但我們都知道真正的浴佛不在於儀式規模，而在能否將佛誕日的感動化為日常善行，將「浴佛之水」化為實際的關懷行動。

當代社會對浴佛的詮釋，更展現佛法與時俱進的包容性。星雲大師曾指出，佛誕日與母親節結合的安排，巧妙將「佛陀慈母」的意象融入世俗孝道，使年輕一代在為母親慶祝時，自然接觸佛法慈悲精神。這種融合傳統與現代的智慧，猶如茶餐廳的「鴛鴦奶茶」—— 將中式茶與西式咖啡調和，創造出獨屬香港的文化滋味。而網絡時代興起的「雲端浴佛」，讓無法親臨寺廟的信眾能透過線上參與，恰似《楞嚴經》所說「性覺真空，性空真覺」，打破空間限制的共修，正體現「心淨則國土淨」的究竟義理。
 
從九龍吐水的神話到各大寺廟的浴佛盛況，這項傳承千年的儀式，始終在回答一個根本問題：如何讓佛法的清涼穿透時代的喧囂？答案或許藏在信眾合掌瞬間 —— 當清水觸及佛像的剎那，願力已從指尖流向心田，將對佛陀的禮敬，轉化為對眾生的悲憫。正如《仁王護國經》所言：「剎那生滅，念念不住」，浴佛的真正完成，不在四月初八的法會，而在日常中每個洗淨我執、利益他人的微小抉擇。
 

參考文獻
1. 《佛本行集經》（闍那崛多譯本）
2. 《浴佛功德經》（義淨譯本） 
3. 《修行本起經》（竺大力譯本） 
4. 《僧事百講》（星雲大師，佛光文化出版）

作者：甯瓏

香港中文大學佛學研究碩士畢業生。

緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或

求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。

常常聽人說，在家學佛困難，沒有適當的環境修行，其實在家學佛，也有愉快、 輕鬆、灑脫、自在的一面。佛教 的大家庭，由佛教七眾所組成， 比丘、比丘尼、式叉摩那、沙 彌、沙彌尼等五眾皆為出家眾， 其餘優婆塞與優婆夷二眾則屬在 家男女眾，又作居家、住家、在 家人，是指成家立業，過著家庭 生活，而自營生計的佛教徒。

在家而皈依佛教，俗稱居士。在佛教的歷史裹，最早皈依釋迦的是兩位優婆塞，多波薩和跋履迦， 他們是商旅，路經菩提樹下時向 岡」成道的佛陀供奉炒麵粉和蜜， 並皈依佛陀和佛法。在家修行的 歷程，就是皈依、受戒，和修學 定慧。

在家學佛的第一部曲，就 是要皈依三寶。皈依是「皈」投 「依」靠的意思，也含有救濟、 救護之義。三皈依是指歸投三 寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著 三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠 離一切怖畏，而得呵護、解脫一 切憂悲苦惱。《大乘義章》卷十 說：「歸投依伏，故曰歸依。歸 投之相，如子歸父；依伏之義， 如民依王，如怯依勇。」《成佛 之道》一書中說：「眾生從過去 到現在，從現在到未來，在一生 又一世的時間推移過程中，流轉 升沉於苦海中，極需依靠三寶的 舟航，才能到達彼岸。……故有 『皈依處處求，三寶最吉祥』之 謂。」一日不皈依，一日都是門 外漢，我在十三歲時皈依，到現 在還時刻感受到三寶加持的力 量，體會到皈依的好處。

以法為師，以戒為準則，在 家修行的第二部曲，就是受戒。 在家居士可以受五戒或八戒。 「戒」的意義，在於止惡行善， 藉著行為的規範，來修心，去除 習氣，和減少煩惱。受戒後，家 居生活一定有變化，這就是持戒 的好處了。在家居士亦可以受菩 薩戒，發菩提心，行菩薩行，就是菩薩了。

在家學佛的第三部曲，是修學定慧。很多人都說在家沒有時 間去禪修，其實行住坐臥都可以 修禪，生活的體驗和反省，就是 修慧，順境和逆境都是修行的好 機會呢。

佛經中有很多大菩薩，如 觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩 薩、維摩居士等，都是現「在 家相」的，在家的好處是更接近 群眾，形象易於為大眾接受。不 過在複雜的社會環境下實踐佛 法，會面對不少困難，是「難行 道」，但對於學佛的人來說，正 是接受磨練的好機會呢！

作者：陳家寶醫生

私人執業婦產科專科醫生

於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。

在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。

資料來源：mind2spirit