恒常學習
《法華經》中的窮子喻
《妙法蓮華經》簡稱《法華經》，為大乘佛教主要經典之一，是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所講。
不入法華，不知佛恩之浩瀚。《法華經》中說佛陀因一大事因緣出現於世，告訴我們一切眾生都可以成佛，教授我們成佛的方法，以種種譬喻，開權顯實，宣說竟圓滿的一佛乘妙法。
法華七喻（1火宅喻、2窮子喻、3藥草喻、4化城喻、5衣珠喻、6髻珠喻、7醫子喻），佛在經中用七個通俗易懂的故事，闡明深刻的佛理，彰顯出佛陀講法的善巧方便。
《法華經·方便品》雲：佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知。所以《法華經》用了大量的比喻，來闡明甚深難解的哲理。
《法華經‧信解品》佛陀為智慧第一的舍利佛授記，發稀有心，歡喜踴躍，而白佛言：「我等今於佛前、聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有，不謂於今，忽然得聞稀有之法，深自慶倖，獲大善利，無量珍寶、不求自得。」
窮子喻
一位大富長者只有一個兒子，可這個孩子在很小的時候，便離家遊走失他國，多年來以乞討為生，非常貧苦。然而大富長者年紀大了，天天盼自己的兒子回來繼承遺產。
一次乞食，窮子輾轉到來長者所在的城市，走進一處豪宅，見到這家的長者，身上掛滿寶物，威德莊嚴，頓時心生恐怖。他想：這位長者是王，還是王的眷屬？竟有如此多的財富。這裏可不是我的久留之地。想到這，他趕快離開了。
長者認出窮子是自己的兒子，於是派人追趕窮子。窮子見有人來追非常害怕，他心想：我並沒有罪，為甚麼讓人追我？當他被人追上的時候，竟嚇得昏了過去。
大富長者一看，他的兒子是這樣的卑劣，不敢認他，就用冷水把他噴醒，只能告訴他：「你自由了，你想到哪去就到哪去。」這個窮子一聽，很高興，趕緊跑到另外一個地方，找了一個很粗活來維持生活。
這位長者也很無奈，但還是要想辦法讓他兒子回來。於是，巧設方便，派家裏的兩個人穿上破舊的衣服，去跟他兒子一起做工。一段時間工後，他們說：「哎呀，現在做的這個工很辛苦，賺的錢又少，我給你介紹一個更好一點的工作，工資比這高一倍。」這個窮子說：「哦，有高一倍工資的工作，那好啊！」
他們就把窮子介紹到大富長者家去做掏糞工作，於是就做了二十年的掏糞工作。在做掏糞工作的過程當中，這位大富長者天天在窗子裏面看著他的兒子，雖然知道他是親生的，但這兒子不敢認。
所以這位大富長者也沒有辦法，也只有穿上比較破舊的衣服，跟他的兒子在一起，讚歎他說：「你工作得很勤勞，而且人也很老實。這樣吧，我就收你為乾兒子。你工作得很好，換個工作，給我做倉庫保管員吧。」慢慢地提拔他，讓他做倉庫保管的工作。
他便開始接觸倉庫管理等主要要職，過幾年，大富長者說：「你幹得不錯，給你提拔為管家吧。」，但這是窮子仍持下劣的心而不自信，等到他做了若干年管家，自信心才慢慢起來。
等他自信後，大富長者把國王、大臣、婆羅門……各種貴族叫在一起，開了一個大會。在這會上，大富長者告訴大家：「這個管家就是我的親生兒子。我馬上就要去世了，我所有的金銀財寶，所有的家產都是他的，遺留給他。」
這時，窮子聽後才心生歡喜，得未曾有，心想，我本無心希求，今寶藏不求而至。
【世尊，大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。世尊，我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。今日世尊，令我等思惟捐除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價，既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故，所得宏多。】
經中的窮子喻二乘之人（廣指眾生），長者喻佛陀，讓窮子從小乘修起，漸入大乘佛法。世尊以種種巧設方便譬喻，另我等深信真是佛子，於佛法中勤加精進，眾寶藏不求自得。
資料來源：上海隆慶寺
五戒 是束縛嗎？
大乘佛教的二轉、三轉法輪經典敘述：『一切眾生皆有佛性』。如何修學成佛？我回答不了這個問題，但至少可以從最基本的五戒做起吧。《四分律》中說制戒有十利，除了「以法攝僧」，第十利是為了「正法久住」。相較於為伸張正義和維持社會秩序而存在的世法，佛教戒律更富有含宗教的使命感與如來利生的慈悲，這是佛陀制律的最究竟目的。而五戒是皈依三寶後受持戒律的入門，佛教徒發心受戒，是對於信仰的實踐，也是在修行路上的一種承諾：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
持戒，不是一種束縛，反之，能令我們時時處處在心中審視自己的行為，培養道德和精神上的純淨：
不殺生，不故意殺害生命，即使不是食素，我們也可以在日常生活中，保持一種謙卑的態度，尊重和愛護所有人和動物。
不偷盜，不搶奪他人的財物是基本，也不要有貪小便宜之心。不屬於自己的，不要順手牽羊。例如去餐廳吃飯，隨手拿走一大堆紙巾或醬料；公司的資源，包括影印的白紙，寫字的文具，雖然都是名正言順免費使用的東西，拿多了別人也未必知道；但這也屬於貪欲，東西夠用就好，公共資源可以讓給更有需要的人。
不邪淫，沒有人能保證感情什麼時候會變，但在一段關係裡，永遠學習看到對方的好，同時努力把自己變得更好；也不必與他人比較，珍惜自己擁有的，踏踏實實過日子。傷害別人的感情，痛不欲生，罪過不亞於取人性命。相愛，本身就是對生命的一種互相尊重。
不妄語，千萬劫來，我們每一天不知道要造了多少口業。自以為是地吹噓自己，不自知地評論別人，茶餘飯後搬弄了多少的是非，很多不負責任的話從我們口中說出來，即使沒有直接傷害別人，卻顯現了自己的無知。大家習慣了用自己的價值觀來評判別人，其實我們何來資格？有時候聽到人言是非，別人做得不好，笑笑就好，心裡為他們祝福；看到別人功成利就，嫉妒心起，說聲「隨喜」便是。
不飲酒，我曾經是很愛每天小酌幾杯的人，明白了佛門「不飲酒」這一遮戒的原因，深感為是。飲酒能令人喪失理智，容易變得輕飄飄，容易放下警惕心，容易迷糊了心智，容易擾亂了正常的生活秩序。雖然說少飲即可，但是人類對自己的自制能力有多大的信心呢？既然沒有保證，那就不如不喝。非要應酬的時候，市面上有一些「香檳茶」、「無酒精」的產物，圖個形式，碰碰杯，滿足社交的禮儀形式便是了。
《華嚴經》說「戒為無上菩提本，常養一切諸善根」，戒是一切善法的根本，又如《大智度論》說：「大惡病中，戒爲良藥；大恐怖中，戒爲守護；死暗冥中，戒爲明燈；於惡道中，戒為橋樑；死海水中，戒爲大船。」持戒的人自有大力量、大功德。在日常生活中，五戒時刻提醒我們保有正知正見，為自己的不足而懺悔，即使最後修不了菩薩道的境界，也起碼踏實做了一個善良的好人。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，佛法，共成佛道。
生活 戒律
皈依是踏入佛門的第一步， 成為佛教徒後，第二步就是學戒、受戒與持戒。戒的梵語 叫做「尸羅」( Sila )，是止惡修善的「行為規範」。律的梵語叫做「維奈耶」(Vinaya) 意思是法律。戒律就是「止惡修 善的法律」，是佛教徒生活的 準則。戒律為修行人建立一個理想的生活環境，減少受煩惱困擾的機會，同時增加智慧增長的因緣。
由於學佛的人共有七眾， 他們各自所遵守的戒也不相同。 在家二眾為優婆塞、優婆夷，均 可受持三歸、五戒、八戒。出家五眾為沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。其中，沙彌、沙彌尼受十戒；式叉摩那尼受六法戒；依據四分律，比丘戒、比丘尼分別受持二百五十 戒、三百四十八戒。佛教七眾都可以發菩提心，受菩薩戒。
佛陀最初教導弟子的三無漏學中，以戒律為一切修行的基礎，鼓勵每個人根據自己的能力、環境與判斷，去遵守它們。 佛陀成道後初十二年，並未制戒，其後因出家的愈來愈多，不 免有流品雜濫，問題也多了，佛陀因此開始因事制戒，向大眾公布，要大家憶持，並理解其意義。隨著時間的流逝，制定的戒條愈來愈多，分類也愈來愈細， 最後因人而異，守持的戒條也各不相同。佛涅槃之後，佛教教團最初和最重要的事業，是結集佛的遺教、遺誡。第一次結集就是王舍城結集，所合誦的法藏，是昆尼和曇摩。昆尼就是律藏，流 傳至今，沒有增加，也不減少， 這是每一位修行人所需要知道的。
佛陀入滅時，咐囑阿難： 「佛涅槃後，汝等以戒為師，依 之修行，能得出世。」由此可知受持戒律的重要。守戒的功用，如《成實論》云：「戒如捉賊」，羅什法師云：「持戒折伏煩惱，令其式微。」遺教經說： 「依因此戒，得生諸禪定，及 滅苦智慧。」戒，是一種生活規則，能幫助我們戒掉不良的習 氣、不好的行為，使我們獲得幸福。煩惱是自找的，不用去抱怨別人。要想去除自己的煩惱，還須從守戒做起，這就是戒學在日常生活中的現實意義。
皈依後沒有特定的時間要受戒，要待因緣成熟，環境許可才能夠持戒而不犯戒。受戒前要 先學戒，了解所受持的戒律的意義，如何在日常生活中執行，溫馨提示是要接受受戒後生活的轉變。受戒時接納的戒體，是一線相承，師師相授，傳自佛陀。得到戒體的人，遇到戒境，他的戒體自會產生力量來防非止惡的。
作者：陳家寶醫生
資料來源：https://www.mind2spirit.com/%e7%94%9f%e6%b4%bb-%e6%88%92%e5%be%8b/
懺法
懺悔的意思
懺，梵語「懺摩」的略譯，為「忍」的意思，請求他人容忍、寬恕自己所犯的罪過。悔，為追悔、悔過的意思，即追悔過去之罪，於佛、菩薩、師長、大眾面前告白道歉，希望達到滅罪的目的。
懺悔的分類
中國佛教懺法的發展
晉：道安法師制定了僧尼規範，其中包含布薩、悔過之法，使懺法漸漸完備。
南北朝：開始用大乘經典中懺悔與禮讚的內容製作禮讚文與懺悔文。
隋唐：隨各宗派的興起，其依據各自著重的經典，撰成種種懺悔行法。
宋：懺法製作進入全盛時期，以天台最為興盛，認為禮懺是修習止觀的重要行法。
明清：因皇帝的信仰懺法廣為流行。然而隨懺法的流行，只注重禮拜、懺悔，而廢止誦經與坐禪，漸漸喪失了懺法的原意。
現今：聖凱法師提出應對轉變為寺院、僧人牟取財利之用的懺法做出譴責。
現今流行的幾種懺法
《梁皇懺》、《水懺》、《大悲懺》、《八十八佛洪名寶懺》皆是著名的佛教懺法，今日的佛光山道場也會定期舉行喔！
參考書目
聖凱，《中國漢傳佛教禮儀》，北京: 宗教文化出版社，2001。
不要被「慈悲心」綁架？
大乘佛教的二轉、三轉法輪經典敘述：『一切眾生皆有佛性』。如何修學成佛？我回答不了這個問題，但至少可以從最基本的五戒做起吧。《四分律》中說制戒有十利，除了「以法攝僧」，第十利是為了「正法久住」。相較於為伸張正義和維持社會秩序而存在的世法，佛教戒律更富有含宗教的使命感與如來利生的慈悲，這是佛陀制律的最究竟目的。而五戒是皈依三寶後受持戒律的入門，佛教徒發心受戒，是對於信仰的實踐，也是在修行路上的一種承諾：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
持戒，不是一種束縛，反之，能令我們時時處處在心中審視自己的行為，培養道德和精神上的純淨：
不殺生，不故意殺害生命，即使不是食素，我們也可以在日常生活中，保持一種謙卑的態度，尊重和愛護所有人和動物。
不偷盜，不搶奪他人的財物是基本，也不要有貪小便宜之心。不屬於你的，不要順手牽羊。例如去餐廳吃飯，隨手拿走一大堆紙巾或醬料；公司的資源，包括影印的白紙，寫字的文具，雖然都是名正言順免費使用的東西，拿多了別人也未必知道；但這也屬於貪欲，東西夠用就好，公共資源可以讓給更有需要的人。
不邪淫，沒有人能保證感情什麼時候會變，但在一段關係裡，永遠學習看到對方的好，同時努力把自己變得更好；也不必與他人比較，珍惜自己擁有的，踏踏實實過日子。傷害別人的感情，痛不欲生，罪過不亞於取人性命。相愛，本身就是對生命的一種互相尊重。
不妄語，千萬劫來，我們每一天不知道要造了多少口業。自以為是地吹噓自己，不自知地評論別人，茶餘飯後搬弄了多少的是非，很多不負責任的話從我們口中說出來，即使沒有直接傷害別人，卻顯現了自己的無知。大家習慣了用自己的價值觀來評判別人，其實我們何來資格？有時候聽到人言是非，別人做得不好，笑笑就好，心裡為他們祝福；看到別人功成利就，嫉妒心起，說聲「隨喜」便是。
不飲酒，我曾經是很愛每天小酌幾杯的人，明白了佛門「不飲酒」這一遮戒的原因，深感為是。飲酒能令人喪失理智，容易變得輕飄飄，容易放下警惕心，容易迷糊了心智，容易擾亂了正常的生活秩序。雖然說少飲即可，但是人類對自己的自制能力有多大的信心呢？既然沒有保證，那就不如不喝。非要應酬的時候，市面上有一些「香檳茶」、「無酒精」的產物，圖個形式，碰碰杯，滿足社交的禮儀形式便是了。
《華嚴經》說「戒為無上菩提本，常養一切諸善根」，戒是一切善法的根本，又如《大智度論》說：「大惡病中，戒爲良藥；大恐怖中，戒爲守護；死暗冥中，戒爲明燈；於惡道中，戒為橋樑；死海水中，戒爲大船。」持戒的人自有大力量、大功德。在日常生活中，五戒時刻提醒我們保有正知正見，為自己的不足而懺悔，即使最後修不了菩薩道的境界，也起碼踏實做了一個善良的好人。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，佛法，共成佛道。
諸行無常 永不退轉
般若波羅蜜如魔術師變化一切美麗的幻有，改造這個苦難的世界。般若如大火，如黑洞，焚燒一切的煩惱，吸盡一切的概念。 所以每日寺院的扣鐘偈會唱頌著⋯⋯浪子孤商，早還鄉井。無邊世界，地久天長！
資料來源：菩提道台中中心
信佛就能不苦？
信佛的人，是不是燒香拜佛，就會萬事順利、一帆風順？不是的。苦諦，佛家核心理念四聖諦中的第一聖諦，揭示了『苦』，是人生注定的存在。生老病死、愛別離、怨憎會及求不得苦，才是生命中不可否認的真相。而佛學正是通過深刻的智慧和指引，教導人們如何理解和超越苦。學佛之人，不求無苦，卻能把苦看成是正面有意義的存在。
每個人總會經歷不同形式的苦，大至身體的病痛，心靈的煎熬；小至每天雞毛蒜皮的煩惱和困難。為何苦會如此恆久？佛家認為，其根源在於我們內心的「無明」，即對事物本質的無知。因為無明，我們執著於愛與憎，追求快樂，卻又因這些不斷變化的情緒而痛苦。
然而，苦不應被視為不可避免的宿命，而是修行的起點。我們學習不以抗拒的態度面對苦，而是以接受和理解代之，甚至轉換為正面有趣的挑戰。工作上的困難，視為能力上的提升；面對不耐煩、猶豫不決的時候，可以培養我們的耐性；感情上受到傷害，也是我們認識辨別愛的過程。但終究，信佛拜佛，不代表你會找到解決煩惱的方法，而是讓你認清苦的本質。
無論物質層面的成就如何，生活的輝煌與否，內心的平和才是幸福的歸宿。當我們能夠坦然地面對苦、理解苦，在苦難中仍然能夠保持慈悲心，淡然處世。在每個當下保持清醒，既不逃避也不放縱。透過這種正念的實踐，我們能察覺到自身的貪欲、嗔恚和愚癡，才發現這些才是苦的真正根源。
當你不再把苦當回事，你自然就覺得：人生無論如何，都是順遂的。只有『從苦」，才能到達『離苦』的彼岸。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，佛法，共成佛道。
超渡的意義是在喚醒眾生
超渡法會並不只是對亡者，而且也是對著活著的人。超渡的意思是喚醒迷惘的眾生，因為亡者與活著的人同樣在迷惘。
佛、法，就是不停的在做喚醒迷惘眾生的鐘聲。所以超渡或稱法度，是將生命中的心續轉化和昇華。
日前是阿彌陀佛的盂蘭盆超渡法會，也是祈福法會。所以超渡法會並不只是對亡者，而且也是對著活著的人。
超渡的意思是喚醒迷惘的眾生，因為亡者與活著的人同樣在迷惘。
佛、法，就是不停的在做喚醒迷惘眾生的鐘聲。所以超渡或稱法度，是將生命中的心續轉化和昇華。
金剛經說，我所說法，如筏喻者。度過河水，捨下了舟，才能達到彼岸。接受無常的必然，才能看到無常的真相，才能見到究竟的真實，這就是昇華。筏喻即是超度。如此理解。便能冥陽兩利。
物換星移，四季更替，桃紅柳綠……這是必然。前面的燭火，點燃了後面的燈。後面的燈火離不開前面的火，但那已不是前面的火。曾經擁有過的心境與情誼，不可能永遠的保存，但人生閱歷卻能轉化為實際的能量。
接受了無常與無我是人生中最平常不過的事情。平常心面對就是道，道是那麼的平常。
迷時佛度，悟時自度。從此，除了活在當下和自強不息，便沒有別的了。
