恒常學習

普佛屬於佛教懺儀的一種，內容包括香贊、佛號、懺悔文、贊佛偈、拜願、三皈依、回向。

可按普佛的不同目的而更改贊佛偈及拜願的所贊所拜之佛菩薩聖號。例如有延生普佛、往生普佛，或特別為了某一尊佛菩薩的紀念日而打的普佛，即有釋迦普佛、彌陀普佛、藥師普佛、觀音普佛、地藏普佛等，延生消災是禮藥師普佛、往生追薦是禮彌陀普佛，求願則多禮觀音菩薩普佛等。

普佛的主要內容

普佛的主要內容是懺悔文，此文由誰編成已不可考，其內容以八十八佛、懺悔文偈頌為主體，八十八佛的佛名，是結合了兩部經的佛號，其原因是《佛說決定毘尼經》舉出三十五佛，說是若人犯了五逆的無間罪業，當於三十五佛邊哀乞懺悔，即可滅除。

又于《觀藥王藥上二菩薩經》中的藥上菩薩曾說，修行者若能稱五十三佛名者，生生之處，常得值遇十方諸佛；若人至心敬禮五十三佛，即能除滅犯四重禁戒、五逆惡業、謗大乘方等經典的極惡諸罪，因此二經所列，共為八十八佛，合併稱誦並禮，懺除罪業。至於懺悔偈頌，是錄自《華嚴經·普賢菩薩行願品》等。

為何名為普佛？

由大眾共同修行的佛事，不像其它的懺儀須設懺壇，限人數，普佛則是全體參加，不必特設壇場。有如禪宗叢林稱出坡工作，原名為「普請」 ，是沿百丈遺風「一日不作，一日不食」，上自和尚下至每一位清眾乃至淨僧行者，必須全員出動，往山坡上去耕作。

普佛則是遇到佛菩薩紀念日，或為特定的人員往生追薦、慶壽祝願，便由方丈主法，全體參加，以一炷定香的時間，完成一場隆重的懺願佛事。

普佛原來是出家僧眾修行的佛事，後來寺院也接受在家信眾的要求，為他們消災或薦亡而打普佛，信眾稱為齋主，除了他們及其眷屬，也親自參加禮誦之外，必備齋䞋供養，即是打齋供養飲食，同時以衣帽等日用品，見像結緣，每人一份。

近來大家都以金錢現款代替實物。打完普佛，齋主必定供養，多少不拘，表盡誠意。若無供養，至少也會於佛事終了，由帶領的齋主高呼：「諸位居士，一同向上，感恩方丈和尚及大眾師父，頂禮三拜。」尚通常會說：「一拜。」信眾們則應：「阿彌陀佛。」

 普佛的懺儀主要是以敬禮諸佛，懺除業障，供養三寶，增福增慧。 

資料來源：上海隆慶寺

 

《心經》最早由古印度傳入中國，最早的漢譯版本是後秦鳩摩羅什在公元402年的翻譯。然而，最廣為流傳的版本則是唐朝玄奘大師的譯本。玄奘大師以他取經的堅毅精神，經歷了種種艱辛，將這部經典帶回中國，並以簡潔明瞭的文字呈現佛法核心的智慧。這使得《心經》成為中國乃至東亞佛教文化中最常誦持和傳誦的經典之一。

玄奘大師年少時便對佛法有著深厚的興趣，十三歲時，他便立志出家。然而，由於當時的唐朝規定，必須年滿二十才能正式出家，因此玄奘被考官拒絕。雖然如此，他仍在佛教的門外苦苦求道，並以自己的堅持感動了主考官鄭善果，最終得以破例出家。

玄奘大師的求法之路並不止於此。隨著他對佛法的研讀，他發現中國當時流傳的許多佛經譯本存在諸多不精確之處，無法完全體現佛法的精髓。於是，他立志前往佛教的發源地印度，親自學習梵文，尋找佛教經典的原典。在西行取經的過程中，玄奘經歷了無數艱難險阻。他曾在沙漠中行走四天四夜，滴水未進，甚至想過放棄，但他的決心卻讓他毅然前行。他曾發下誓言：「寧向西天一步死，不回東土一步生。」這樣的堅定信念，最終幫助他克服重重困難，抵達印度的那爛陀大學，並在那裡學習佛法十多年。

在印度期間，玄奘大師學習了大量的佛教經典，並在那裡進行了深入的研究。他對《般若心經》的理解和掌握，也是在這段時間內達到了巔峰。當他滿載而歸，帶回了大量佛教經典後，他開始投入到翻譯工作中，其中《般若心經》的譯本成為他最為重要的貢獻之一。

在《心經》中，我們常見的幾句經文「不生不滅，不垢不淨，不增不減」揭示了佛法的核心：宇宙萬物皆在變化流轉，沒有絕對的增減、淨垢、生滅。這不僅是對宇宙的描述，更是對我們內心世界的指引。我們的心也應該能夠像這樣，超越對得失、煩惱的執著，達到無礙的境界。

簡單地說，《心經》是佛教智慧的濃縮精華，包含了深奧的宇宙觀與人生哲學。然而，它的真正價值在於它能夠引導我們在日常生活中找到平和與智慧。只要我們能夠用心體會，這短短的260字，便能為我們的人生帶來無限的啟發。

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作者：甯瓏

香港中文大學佛學研究碩士畢業生。

緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。

朋友聚餐，大家說我這個素食者可以吃生蠔。曾有一個傳說，菩薩擔心沿海的信眾沒有營養，把一根木頭放到海中，說木頭上生長的可以吃，結果木頭上長出了蠔。既然是傳說，笑笑就好。生蠔屬於軟體動物，並不是齋食。佛陀時期，出家人托缽乞食，人家給什麼就吃什麼，那是予人方便。來到現代，是否能堅持吃素，那是你個人的發心。

佛陀因應不同人的根基而分類。如果學佛只想修聲聞乘，那在聲聞的律法當中，確實沒有制定要吃素。但如果修的是菩薩道，在菩薩戒和大乘經典裡，是規定不可以食眾生肉的。《梵網經》中說「一切肉不得食，斷大慈悲性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。」

佛教徒吃素跟修行有什麼直接關係？要知道，因為人類口腹之慾，每年殺害六百億陸生動物，以及超過兆數的海洋動物。我們人類的生命誠可貴，其他輪迴為畜生道的靈魂一樣痛苦。英國生物學家珍古德博士（DR jane Goodall）說過：「肉類的生產過程是來自動物的恐懼、痛苦和死亡，我一點也不想吃恐懼、痛苦和死亡。」

食物用以基本維生，主張素食的香港外科專科盧麗愛醫生，從科學角度剖析，也指出植物性飲食習慣甚至能降低患各種癌症的風險。現代社會有不同的營養補充品，我們不會因為不食肉而影響個人的生活權利和品質。

不為個人慾望而傷害其他生命，這也是「眾生皆平等」的基本實踐。從飯桌上到戰場上，在這個世界上，不分種族、膚色、地域、語言和宗教，每個人的生命都一樣重要，只有尊重彼此的生命，才能解決現實中各式各樣的衝突與矛盾。這是人間佛教的終極關懷，也是佛教的根本訴求：珍惜生命，善待生命，達到生命的解脫與永恆。在佛教徒的世界裡，真正做到眾生平等，就永遠不會有「仇殺」，也就達致世界和平了。

 

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作者：黃婉曼

佛學研究碩士生。

電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，修行得樂，共成佛道。

夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業淪於異類，我以善業幸得人身，若不加憫恤，恣情食啖，一旦我福或盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感。若無殺業，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者，絕少遭逢。是知護生，原屬護自。戒殺可免天殺、神鬼殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。——印光大師《印光法師文鈔》 

人和其他生物形體雖然不同，佛性原是相同的。其他生物由於造惡業而沉淪於異類，我因為作善業而僥倖獲得人身，若我們對異類動物不加以憐憫同情，反而縱情食啖，那麼，一旦我的福報或享盡，動物的罪業或酬償完畢，難免從頭償還命債，以飽對方的口腹。須知世間刀兵大劫，都是眾生宿世的殺業所招感的。倘若沒有殺業，縱然身遇賊寇，賊寇也自當生起善心，不會加以誅戮。更何況瘟疫水火等災禍橫事，戒殺放生者，很少遭遇。所以應該知道，保護動物，原來是在保護自己。戒殺動物可以免於被天所殺、被神鬼所殺、被盜賊所殺、乃至未來怨怨相報殺。

資料來源：上海隆慶寺