恒常學習
照見「分別心」
每日，我都在與內心對話，查照自己看世間的對錯。有時候，很容易地，基於自己的價值觀，對別人的行為做出評斷，悄然滋長著羨慕、輕視、甚或厭惡、憤怒的心態——這便是佛法所言的「分別心」在運作。
分別心根植於「我」的堅固錯覺，將無邊世界強行分割為「我」與「非我」、「愛」與「憎」、「得」與「失」、「對」與「錯」。《唯識論》點明其本質為「遍計所執性」：心念執取虛幻假象，誤以為真實不虛。當心念攀附於「我」的標籤時，產生無盡的評判與對立，正是世間苦海的源頭之一。
禪宗公案中，六祖慧能一語點破「非風動，非幡動，仁者心動」，道破了外境其實沒有絕對的優劣，一切差別皆源於心念的分別造作，這也是所謂的「萬法唯心造」。《金剛經》指引「應無所住而生其心」，如明鏡映物而不留痕。培養覺照之力是關鍵，我們不怕念頭升起，但當評判心升起，只需靜觀其來去，不隨波逐流。
我們習慣了二元對立的思考，卻忽視了眾人萬物背後千絲萬縷的前因後果。當我們不再急於評判高低、得失、美醜，從日常中練習平等心，無論是讚譽或詆譭，皆以平常心待之，看清分別就如水中月影，空無實體。在紛擾的世相中修一顆無分別心，並非冷漠，而是以更清明的雙眼照見萬物，以更寬廣的胸懷擁抱眾生，圓滿自在。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
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比吃素更重要的事
之前寫過一篇文章說學佛人吃素的重要性，但茹素並不是判斷修行深淺的唯一標準。六祖惠能大師在《壇經》中開示「心平何勞持戒，行直何用修禪。」佛學的根本在於心性的覺悟，而非只是外在形式的恪守。
一位吃素三十多年的朋友說這只是自己的一種生活選擇，就像每天都會洗澡一樣平常。是的，所以先不要把吃素異化成具有道德優越感的事。星雲大師說過，「素食是一種生活習慣，可以增加慈悲心和耐力。重點不在於吃菜和吃肉，擁有素心，心能清淨、慈悲才是最重要。」
佛陀時代，僧人托缽乞食，葷素隨緣，重點在於對食物的不貪著。《金剛經》云：「應無所住而生其心。」惠能大師在獵人群中，也是吃肉邊菜。吃素人如果執著於不與葷食人同桌，執著於鍋碗是否洗淨了，當我們過度關注「是否吃素、是否破戒」的焦慮時，或許應該回想佛陀的中道智慧：「既不過份苦行，也不放縱欲望，在緣起法中把握修心的本質。」
真正的道場不在餐桌或佛堂，而是在每個起心動念間。一個終日素食卻心懷嗔恨的人，其過失遠甚於偶爾食葷而常懷慈悲者吧。修行的真諦，終究在於超越形式的執著，直指心性的光明。行為上的利他實踐，才是日常中真正的修行。
作者：黃婉曼
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懺悔不是後悔？
我們有誰每天無不起心動念，沒有做過錯事？知錯能改，善莫大焉。我們後悔做了某件事情，比較像一種感性的反應，以自責和沮喪的心情來否認過去的行為，甚至沉浸於痛恨自己做錯事的情緒當中，耿耿於懷，心靈依然被業力所束縛。佛家更強調的是「懺悔」，是更為深刻、更具有修行意義的內在覺察。
最早對「懺悔」做出解釋的是智顗大師，他認為「懺」是願三寶及一切眾生證明攝受，知道自己的罪惡，對外不藏罪過；而「悔」是因為慚愧而改過求哀，內心克責，恐受果報。知錯就改，不隱瞞自己的罪過，同時坦然接受因果業報的規律。
智顗大師教我們可以如何懺悔：一，作法懺：依律儀的作法而懺悔，例如梁皇寶懺，用來對治遮罪，例如犯了佛陀訂下不可飲酒的佛門戒律；二，取相懺：觀想佛的相好和功德，心念在佛的慈悲功德上，罪業就不容易現前，用以對治殺盜淫妄這一些性罪；三，無生懺：需要以智慧觀照實相之理，念罪體無生的懺悔，對治無明煩惱根本罪。
懺悔不僅是停留糾纏在「我做錯了」的階段，而是發願悔改，從根本上斷絕惡業的累積，培養善因，改變人生的方向。修懺可以幫助我們清除修行的障礙，只有認識了事情的本質和實相，才能真正把種種的懊惱放下。
佛陀在《增壹阿含經》中以「見星月之光」喻懺悔，用「陷泥沼之掙」喻後悔。懺悔如同黎明前的啟明星，其本質是對業力的清明覺照。當修行者在佛前發露往昔罪業時，不單純以後悔沉溺於過失的泥潭，而是以般若智慧照見無明本空。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
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超越嫉妒的「隨喜」
佛法中的「隨喜」是一種發自內心的慈悲與智慧，見到他人的善行或修行，由衷地發出讚嘆和歡喜。「隨喜功德」是普賢菩薩十大修行大願之一，見到他人累積功德，猶如是自己積德一般歡喜。《大智度論》裡甚至說：「隨喜者之功德，勝於行善者本人」，可見「隨喜」功德之無量。
日常生活中，我們也可以修行「隨喜」，用以對治嫉妒心。在充滿競爭的世界裡，我們很容易因為攀比，見到別人比自己成功或優勝，而心生不平，甚至因此貶低障礙他人。嫉妒心這種負面情緒，往往會為我們帶來痛苦；隨喜則正好相反，以一種純淨的心態，誠摯地祝福他人，把別人的快樂視為自己的快樂，其樂無窮。
在嫉妒心生起的時候，要學會轉念，換一個角度去看事情：對方的成功，是因為他的努力和因緣。我們要感謝別人為我們展示了一條值得學習的道路，也應該真誠祝福，並以此為榜樣。在這樣的思考中，嫉妒逐漸被轉化為隨喜。別人成功擁有了的東西，彷彿也是自己做到了一樣，毫不吝嗇地發出隨喜的讚嘆。
「真好啊！真替你感到開心！」把這句話掛在口上，學會肯定別人，也是對自身價值不亢不卑的一種肯定。當我們擁有廣闊的心胸，懂得時刻真誠地欣賞別人的能力，真心為他人的成就而喜悅的同時，那份善意自然會傳遞出去，接收者也會感受到支持與鼓勵。這是一種人際和諧的良性循環，能讓你在不知不覺中，生活在充滿善意的環境裡，每天也就能更輕易地快樂起來。
作者：黃婉曼
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「色與空」的無常？
「色即是空，空即是色」，《般若波羅蜜多心經》中的這一句，無論有沒有學佛的人，大概都聽過。色與空揭示了現象界與本質界的相互關係，也道出了佛法中「空性」的真諦。
「色」，一切有形有相的事物，是世間的一切現象，不限於具體的物體，也包括了所有可以被感知、被意識到的層面。「空」並非指「虛無」或「不存在」，而是指「緣起性空」的真相，意味著一切事物並不具有永恆不變的獨立本體，它們皆是因緣和合而生，隨著條件的變化而改變。
猶如一棵樹，看似真實存在，但它的成長依賴著土壤、水分、陽光等多種因緣。如果這些條件缺失，樹便無法存在；又如一杯水，看上去是透明的，但如果加糖，喝下去是甜的；換成鹽，就會是鹹的。外在的色相沒變，但其實充滿了各種可變性。
我們之所以痛苦，正因為無法理解「色即是空」的道理，往往執著於表面現象，妄認為它是真實永恆的存在，從而對不同的事物心生喜愛和追求，厭惡或抗拒。但在佛法看來，種種的感覺只是因緣和合下的一種誤解；一旦所依的條件改變，這份喜愛的快樂或莫名的憎恨也將隨之消失。
因為世事萬變，我們總容易慨嘆「人生無常」，但其實只有空了，才有變化的可能性。例如一個空空如也的房間，如果放進桌椅，可以用來開會上課；如果用氣球和鮮花裝飾，就可以開派對；如果佈置了床和床單，就可以用來休息睡覺。因為空，才能容納無限的可能性，成就一切色相。
換一個角度，無常，就是說現在發生的，不是最後的結果。那豈不是很好嗎？證明我們的人生有無數的可能性。我們大可以在這「空性」之中，找到更多新的選擇與機會。佛法的智慧告訴我們，所有「色」其實是「空」的——所有的難題都是暫時的，只要因緣變化，情況就有可能得以改善。相同地，我們也不可對順境自滿，因為這些好景也同樣是「空」，無常法則在生命中運行，我們唯有以平常心面對生活的起伏和無常，才能獲得心靈最終的平和與超越。
作者：黃婉曼
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活在當下 如何做到？
日復一日，我們時常感到迷茫，因為身陷於過往的回憶追悔不已，或為了未知的未來而徬徨。然而，佛法帶給我們一盞明燈，提醒我們：「活在當下。」簡單幾個字，卻是解脫煩惱的關鍵。
活在當下的核心，是對無常法則的深刻體悟。因為我們知道，一切皆不可重來或延續，才會懂得珍惜「此時此刻」的寶貴。當我們明白，過去再美好也無法重現，未來再可怕也只是一場幻象，那麼活在當下，就不再是一種玄妙的理論，而是一種平靜卻充滿力量的生活態度。
從佛法的角度，時間本身是一種幻相，過去已逝，未來還未來到，唯一與我們切實相關的，或許只有「這一刻」。但當我們說起這一刻時，其實這一刻也已經成為了過去。
《金剛經》裡說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」過去、現在和未來，這三者的界限並不穩定，時間其實只是一種概念，是眾生內心妄念投射出來的結果。真正的「當下」不是時間的某一點，而是我們內心對當下實相的全然覺知。
「止觀」修行法門，能幫助我們活在當下。「止」，令心專注於此刻，停止攀緣外物的心念起伏；「觀」，以平靜專注的心，如實地觀察身體的感受、外界的聲音，或內心的念頭與情緒，不執著、不抗拒，純然地觀照眼前的實相。
這種覺知被稱為「正念」，它是對生命每一刻的真相完全清楚明白的態度。我們才能直面當下的諸法實相，從而切斷慣性的煩惱習氣，不再被過去的記憶牽絆，亦不再因未來的不確定性而陷入焦慮。
如何真正在日常中實踐活在當下，借用教授在課堂上說的一個故事：古人「上山砍柴煮飯」為例。凡人把這件事看成是「上山為了砍柴去做飯」，所以一邊上山，就一邊想著今天究竟能砍到多少柴回家。萬一遇到雨天，木材都被淋濕了，就開始擔心回家生不了火，煮不了飯，沒有飯吃。因為有目的，所以有所期盼，有所憂慮，有所失望。
但活在當下的人則是純粹的「上山砍柴煮飯」。上山的當下，專心走路，還可以欣賞一路的風景，因為心裡沒有想著自己是要去砍柴；到了要砍柴的地方，就專注地砍柴，無論柴木的狀態如何，有砍到就對了；然後回家，該生火煮飯的時間到了，就煮飯。把眼前的事情，該做的步驟，一件一件地專心完成，純然地享受整個過程。
活在當下的修行，並不一定要於禪堂靜坐或隱居山林。日常行住坐臥、吃飯喝茶，都可實踐。例如，每天吃飯的時候，不打妄想，也不狼吞虎嚥，而是全然地品嚐每口飯的滋味，感受咀嚼的過程。這樣的專注與覺察，看似平凡，實際上是對心靈力量的一種深刻訓練。
當你下一次面對繁忙的工作或湧來的壓力時，不妨回到自己當下的每一個呼吸，感受當前的片刻寧靜。人間紛擾如浮雲，無論生命帶給我們順境還是逆境，佛法都以無常、止觀的智慧告訴我們，安住於當下。當我們不再被過去捆綁，也不再被未來牽拽，內心才能回歸清明。透過不斷修行正念，我們才能從無明的輪迴中解脫，覺悟到生命的真實面貌。
作者：黃婉曼
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如實觀 無所謂樂觀與悲觀
一個人中了鉅額六合彩，然後辭職，揮霍，無所事事，是好事還是壞事？一個人被公司裁員，硬著頭皮創業，做出了一番成績，該安慰還是慶祝？一個人，被拍拖八年的渣男拋棄，但很快又遇上條件更好的真愛，組成幸福的家庭，該傷心還是慶幸？
如何看待一件事情，很多時候也來自於個人的感受。一個人很有錢，但他總是擔心被小人欺騙，終日憂心忡忡，晚上輾轉難眠，對他來說錢變成煩惱；一個人生意遭受虧損清盤，他沒有氣餒，把挫折視為寶貴的經驗，從頭開始，對他來說失敗是一次收穫。
一件事情的好壞，不在當下。因為世間萬物的本質是無常的，不斷在變，可能變差，也可能變好。作為佛教徒，如何看待世間事？無所謂悲觀樂觀，更重要的是培養「如實觀」，如實地見證和體驗事物的本來面目，脫離自身對於這些現象的錯誤認知和執著，從而破除煩惱。
如實，就是很單純地看待一個物體，走在路上看到一位精心打扮的美女，一位開了名跑車的型男，確實我們很難在第一個念頭不去讚嘆她的美和他的酷，但僅此而已；學會斷掉多餘的念頭，例如想像自己也有美女那樣的美貌或身材就好了；例如評斷那位型男會不會只是敗家的富二代。看到什麼就是什麼，不添加任何人為主觀的解釋，也沒有任何延伸的感受。
看待每一天發生的每一件事情，亦然。不存在過份樂觀或悲觀的念頭，無所謂好壞，該發生的發生，該做的就做，該解決的就解決。「如實觀」強調對現實的如實了解和觀察，行者需要磨練「觀慧」，即洞察五蘊（色、受、想、行、識）的瞬間生成與消逝，以破除對「自我」實在的錯覺，從而逐漸理解緣起性空：所有事物因緣而起，並無自性。
「如實觀」挑戰了我們對「存在」和「本體」的常規理解。它要求我們不以主觀偏見去框定世界，而是藉由禪修中不斷深化的直觀認識，打破哲學上的二元對立，使個體能達至「非分別智」。這不僅僅是一種修行方法，更是一種生活哲學。在充斥壓力與干擾的世界中，通過修行如實觀，即使我們未必能洞見生命的真相，卻也能幫助我們減少焦慮與壓力，帶來內心的平衡和正念的智慧。
作者：黃婉曼
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吃剩食物 念「唵啊吽」？
有沒有試過浪費食物，又覺得好可惜，我會念誦「唵啊吽」來做布施。
唵（Om）、啊（Ah）、吽（Hum）是佛教中極為重要的三個音節，被稱為「種子字」（Bija Mantra），在修行中常被誦持，也是表達宇宙真理與內在智慧的象徵。
「唵」這個音節被視為宇宙的原初聲音，代表一切存在的起源，象徵著天界、地界與地下界這「三界」，同時也對應「三身」概念，包括自性法身（真理的本體）、受用報身（享用法樂的身）和化現應身（為了度化眾生而展現的佛身）。「啊」被視為空性和敞開，它是本體的根源，提醒修行者萬法皆由空性中展現。「吽」則象徵統一與圓滿，是將外在現象與內在本性結合，並由此通達真如法界的智慧。這三音節連結起來，表達出真實與超越時空的境界。
「唵啊吽」也被視為密宗的「身、語、意」三密的象徵。
「身」指現實世界中我們的形體，
「語」指我們的言語和溝通能力，
而「意」指的是內心的意識和精神狀態。
持誦「唵啊吽」不僅是聲音的表達，更是與自性連結的過程。每次的念誦都能幫助修行者放下執著，回歸當下，體認出「萬法如幻、唯性真如」的智慧。它既是修行的引導，也是一種提醒──我們內心本自具足清淨圓滿。
「唵啊吽」三個字有不同的力量， 「唵」能清淨，「啊」能增長，「吽」能變化所需要的。所以，當我們平時真的有吃剩下的飯菜，念「唵啊吽」就可以把剩食變現增長到像盡虛空、遍法界的那麼多。除了食物，每天洗臉、洗澡、洗菜用的水都可以做供養和布施。發心把我們用不上的東西，讓眾生餓鬼道都能夠用上，這樣做，除了感恩自己能享福報，發願幫助眾生，也是在為自己積福報。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
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