恒常學習
活在當下 如何做到？
黃婉曼日復一日，我們時常感到迷茫，因為身陷於過往的回憶追悔不已，或為了未知的未來而徬徨。然而，佛法帶給我們一盞明燈，提醒我們：「活在當下。」簡單幾個字，卻是解脫煩惱的關鍵。
活在當下的核心，是對無常法則的深刻體悟。因為我們知道，一切皆不可重來或延續，才會懂得珍惜「此時此刻」的寶貴。當我們明白，過去再美好也無法重現，未來再可怕也只是一場幻象，那麼活在當下，就不再是一種玄妙的理論，而是一種平靜卻充滿力量的生活態度。
從佛法的角度，時間本身是一種幻相，過去已逝，未來還未來到，唯一與我們切實相關的，或許只有「這一刻」。但當我們說起這一刻時，其實這一刻也已經成為了過去。
《金剛經》裡說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」過去、現在和未來，這三者的界限並不穩定，時間其實只是一種概念，是眾生內心妄念投射出來的結果。真正的「當下」不是時間的某一點，而是我們內心對當下實相的全然覺知。
「止觀」修行法門，能幫助我們活在當下。「止」，令心專注於此刻，停止攀緣外物的心念起伏；「觀」，以平靜專注的心，如實地觀察身體的感受、外界的聲音，或內心的念頭與情緒，不執著、不抗拒，純然地觀照眼前的實相。
這種覺知被稱為「正念」，它是對生命每一刻的真相完全清楚明白的態度。我們才能直面當下的諸法實相，從而切斷慣性的煩惱習氣，不再被過去的記憶牽絆，亦不再因未來的不確定性而陷入焦慮。
如何真正在日常中實踐活在當下，借用教授在課堂上說的一個故事：古人「上山砍柴煮飯」為例。凡人把這件事看成是「上山為了砍柴去做飯」，所以一邊上山，就一邊想著今天究竟能砍到多少柴回家。萬一遇到雨天，木材都被淋濕了，就開始擔心回家生不了火，煮不了飯，沒有飯吃。因為有目的，所以有所期盼，有所憂慮，有所失望。
但活在當下的人則是純粹的「上山砍柴煮飯」。上山的當下，專心走路，還可以欣賞一路的風景，因為心裡沒有想著自己是要去砍柴；到了要砍柴的地方，就專注地砍柴，無論柴木的狀態如何，有砍到就對了；然後回家，該生火煮飯的時間到了，就煮飯。把眼前的事情，該做的步驟，一件一件地專心完成，純然地享受整個過程。
活在當下的修行，並不一定要於禪堂靜坐或隱居山林。日常行住坐臥、吃飯喝茶，都可實踐。例如，每天吃飯的時候，不打妄想，也不狼吞虎嚥，而是全然地品嚐每口飯的滋味，感受咀嚼的過程。這樣的專注與覺察，看似平凡，實際上是對心靈力量的一種深刻訓練。
當你下一次面對繁忙的工作或湧來的壓力時，不妨回到自己當下的每一個呼吸，感受當前的片刻寧靜。人間紛擾如浮雲，無論生命帶給我們順境還是逆境，佛法都以無常、止觀的智慧告訴我們，安住於當下。當我們不再被過去捆綁，也不再被未來牽拽，內心才能回歸清明。透過不斷修行正念，我們才能從無明的輪迴中解脫，覺悟到生命的真實面貌。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
如實觀 無所謂樂觀與悲觀
黃婉曼一個人中了鉅額六合彩，然後辭職，揮霍，無所事事，是好事還是壞事？一個人被公司裁員，硬著頭皮創業，做出了一番成績，該安慰還是慶祝？一個人，被拍拖八年的渣男拋棄，但很快又遇上條件更好的真愛，組成幸福的家庭，該傷心還是慶幸？
如何看待一件事情，很多時候也來自於個人的感受。一個人很有錢，但他總是擔心被小人欺騙，終日憂心忡忡，晚上輾轉難眠，對他來說錢變成煩惱；一個人生意遭受虧損清盤，他沒有氣餒，把挫折視為寶貴的經驗，從頭開始，對他來說失敗是一次收穫。
一件事情的好壞，不在當下。因為世間萬物的本質是無常的，不斷在變，可能變差，也可能變好。作為佛教徒，如何看待世間事？無所謂悲觀樂觀，更重要的是培養「如實觀」，如實地見證和體驗事物的本來面目，脫離自身對於這些現象的錯誤認知和執著，從而破除煩惱。
如實，就是很單純地看待一個物體，走在路上看到一位精心打扮的美女，一位開了名跑車的型男，確實我們很難在第一個念頭不去讚嘆她的美和他的酷，但僅此而已；學會斷掉多餘的念頭，例如想像自己也有美女那樣的美貌或身材就好了；例如評斷那位型男會不會只是敗家的富二代。看到什麼就是什麼，不添加任何人為主觀的解釋，也沒有任何延伸的感受。
看待每一天發生的每一件事情，亦然。不存在過份樂觀或悲觀的念頭，無所謂好壞，該發生的發生，該做的就做，該解決的就解決。「如實觀」強調對現實的如實了解和觀察，行者需要磨練「觀慧」，即洞察五蘊（色、受、想、行、識）的瞬間生成與消逝，以破除對「自我」實在的錯覺，從而逐漸理解緣起性空：所有事物因緣而起，並無自性。
「如實觀」挑戰了我們對「存在」和「本體」的常規理解。它要求我們不以主觀偏見去框定世界，而是藉由禪修中不斷深化的直觀認識，打破哲學上的二元對立，使個體能達至「非分別智」。這不僅僅是一種修行方法，更是一種生活哲學。在充斥壓力與干擾的世界中，通過修行如實觀，即使我們未必能洞見生命的真相，卻也能幫助我們減少焦慮與壓力，帶來內心的平衡和正念的智慧。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
吃剩食物 念「唵啊吽」？
黃婉曼有沒有試過浪費食物，又覺得好可惜，我會念誦「唵啊吽」來做布施。
唵（Om）、啊（Ah）、吽（Hum）是佛教中極為重要的三個音節，被稱為「種子字」（Bija Mantra），在修行中常被誦持，也是表達宇宙真理與內在智慧的象徵。
「唵」這個音節被視為宇宙的原初聲音，代表一切存在的起源，象徵著天界、地界與地下界這「三界」，同時也對應「三身」概念，包括自性法身（真理的本體）、受用報身（享用法樂的身）和化現應身（為了度化眾生而展現的佛身）。「啊」被視為空性和敞開，它是本體的根源，提醒修行者萬法皆由空性中展現。「吽」則象徵統一與圓滿，是將外在現象與內在本性結合，並由此通達真如法界的智慧。這三音節連結起來，表達出真實與超越時空的境界。
「唵啊吽」也被視為密宗的「身、語、意」三密的象徵。
「身」指現實世界中我們的形體，
「語」指我們的言語和溝通能力，
而「意」指的是內心的意識和精神狀態。
持誦「唵啊吽」不僅是聲音的表達，更是與自性連結的過程。每次的念誦都能幫助修行者放下執著，回歸當下，體認出「萬法如幻、唯性真如」的智慧。它既是修行的引導，也是一種提醒──我們內心本自具足清淨圓滿。
「唵啊吽」三個字有不同的力量， 「唵」能清淨，「啊」能增長，「吽」能變化所需要的。所以，當我們平時真的有吃剩下的飯菜，念「唵啊吽」就可以把剩食變現增長到像盡虛空、遍法界的那麼多。除了食物，每天洗臉、洗澡、洗菜用的水都可以做供養和布施。發心把我們用不上的東西，讓眾生餓鬼道都能夠用上，這樣做，除了感恩自己能享福報，發願幫助眾生，也是在為自己積福報。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
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受委屈 也是修行
黃婉曼生活中，是不是總有受委屈的時候？投訴無門、欲哭無淚？當找不到方法解決的時候，不如就把這次考驗當作修持「忍辱波羅蜜」的機會。如唐朝寒山大師所說，行菩薩道，就必須藉由「忍辱」來守護真心。
我們處於娑婆世界，娑婆就是「堪忍」的意思，活在這個世界，就是要先學會忍。忍受苦難、忍受委屈，當我們學會以慈悲心化解生活中所受到的種種屈辱和瞋恨，必然能增長自身的智慧力。
「忍辱波羅蜜」是大乘佛法「六度」修行中的第三度。當我們面對他人的侮辱或不公時，忍耐並不意味著懦弱，而是一種更深層次的自信與勇氣。真正的勇者不在於肉體的強壯，而在於能夠忍受外界的考驗與挑戰。忍辱的過程，實際上是對自己內心的一次磨練，增強內心的力量。
當我們覺得受委屈，被人冤枉或誤解的時候，必然內心會怨恨對方，這也是瞋心。《華嚴經》中說「一念瞋心起，百萬障門開。」我們忍不了辱，管不了自己的身口意，一樣是在造惡業。所以，學會忍耐，能讓我們不會因為一時的情緒而做出錯誤的反應，從而避免了進一步的衝突與痛苦。
《法華經》告訴我們，眾生皆有佛性，面對他人的挑釁，我們應該意識到對方的行為可能源於無明和苦痛。當我們能夠以慈悲的心態，看待他人的不良行為時，忍辱便不再是單純的忍受，而是一種積極的自我修行。這不僅能夠讓我們自己心境平和，也能促進周圍的和諧。
從《金剛經》中，我們要學會「心無所住」，這也是忍辱的核心思想之一。當我們不再受外界評價和侮辱的影響時，內心就能夠保持平靜，從而更清晰地看待事物的本質。這種平靜的心態，不但能夠幫助我們在生活中更積極地應對困難，也是我們主動的一種修行方式，從而實現更高層次的自我成長與心靈的覺悟。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
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五停心觀 對治負面情緒？
黃婉曼我的女兒在外很害羞，對人甚至不打招呼不開口說話。我對她說，媽媽直到中學的時候也是這樣的，不敢在課堂上回答老師的問題，在人群中很輕易就會社恐臉紅。但為什麼媽媽後來會成為幕前，對著很多人說話的主持人呢？因為我選擇直面內心的恐懼，逼自己參加各種表演性的比賽：唱歌、朗誦、辯論，來克服性格上的困難。
日常，我們也總難免被不同的負面情緒所困擾，直面對治，也正是化解消極的方法。對應負面的情緒，我們要懂得尋早積極正面的態度。當我們感到恐懼，就要拿出勇氣；當我們覺到怨恨，便要學會感激；當我們變得憤怒，就要感受溫柔；當我們感受到了壓力，便要拿出平常心。當這兩種情感的波動相遇並相互抵消後，消極情感就會消失。
初學佛法者要修習「五停心觀」，也是同樣的道理，「停心」指暫時平息妄想的心念，透過特定的觀法來消除不同的煩惱，引導內心逐漸進入專注與清明的狀態。在釋迦牟尼的時代，五停心觀就是用於弟子們對治不同的根性和習氣煩惱。
第一：不淨觀：針對貪婪無厭者的貪欲心。當內心貪戀美好事物，「不淨觀」引導修行者觀照人體內部，例如血液、骨骼，甚至屍體的腐敗，藉此破除對外在美色的執著。這種觀法能使人深刻認識物質的無常與不潔，減少欲望的生起。
第二：慈悲觀：針對瞋恚暴躁者的瞋恚心。當內心因怨恨或憎惡充滿煩躁時，修行者可觀想一切眾生都希望遠離痛苦，從而生起慈祥與悲憫心，化解敵意，培養平和的善心。
第三：因緣觀：針對愚昧多癡者的愚癡心。修行者透過「因緣觀」了知一切事物都是因緣和合而生，沒有固定、實在的自性。這種觀法能幫助修行人破除錯誤的執念，提升智慧。
第四：數息觀：針對散亂掉舉者的散亂心。「數息」是數呼吸的修行方法，專注於呼吸的一出一入，從而減弱心念的散亂，讓內心得到安穩，集中在當下。
第五：念佛觀：針對多有障礙者的多疑心。修行者通過念誦佛號或觀想佛的形象，祈求佛的加持。一心不亂地專注念佛，可以堅定信念，消除疑惑。
修行者要知道內心負面情緒的所在，了解個人性格脾性的缺失，通過修行「五停心觀」，利用針對性的方法來調伏不同類型的內心煩惱，這樣可以使我們逐漸遠離日常的煩擾，內心平靜，長期處於更加專注的修行狀態，這也是進入更深層次的禪定，走向覺悟道的基礎。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
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網絡佛法的人間化
黃婉曼以往學佛，只能去寺廟，過往的佛教教理也要求必須由三寶之中的僧寶闡釋，普通信眾妄談佛理，會被視為詆毀三寶。佛教文化傳播的原始話語依附於宗教屬性，認為作為宗教信仰的佛教就應該存在於山林之中；佛教文化的內涵就應該保持其純粹性，維持原本的意義，不應該夾雜其他文化理念。但我們又不得不承認社會確實在變化，生活方式不同了，傳播手段不同了，佛法走進人間的方式也不同了。
1938年，歐陽漸在《支那內學院經版圖書展覽緣起》中，精闢總結了流通佛經的重要性：「予，士也。予之所事，承先待後之事也。釋迦以至道救世，承其後者事乃在於流通。」歷史上，佛教是最善於利用新的傳播手段來弘法的。比如，古代印刷術很早就用來印刷佛經了；還有，印光大師就充分地利用了民國時代便捷的新型郵政系統，通過信函及時與法師交流，指導居士修行，然後用結集出版的方式，最終提高弘法的效率。
過往的佛法由佛弟子口頭傳誦、佛經記載，到現代，網路正正是佛法流通的最重要途徑。從學校的網上圖書館，到各大佛學資料庫，檢索方便，我們有更好的條件深入經藏，即使是生僻字或難懂的名詞，都能夠查閱得到，讀經不再是出家人的專利；微信平臺、社交網絡、youtube，甚至衛星電視，法師們可以透過網路解說經文，廣泛傳播佛教價值觀。
多數的普通人，沒有因緣親近法師，通過上佛教的網站和論壇，向其他師兄請教和交流，不失為一種可能得到解決問題的途徑。而且，居士自身的修學以及觀點，也可能有很大的局限性。相對而言，網路溝通交流面更寬一些，有機會面對更多的大德同道，而且交流都是公開透明，彼此互相參考，這樣就可以有多一些的學習機會，以避免「閉門造車」獨修而造成過錯。
對於初入門者，網路上還有佛經故事被做成老少皆宜的動畫卡通片，深奧的佛法道理簡單化立體感地呈現於網路，大大增強了可視性和傳播性。科技也將原本只有出家人念誦的經咒，轉換成現代人喜聞樂見的歌曲，例如《心經》，很多人在家裡每天聽佛學歌曲，一樣有修心作用。
信眾們也可以參與線上的佛教講座、冥想課程等，隨時隨地把自己的生活空間變成修行的地方。慈山寺在新年期間，通過線上直播「元旦蓮花燈叩鐘法會」，讓不能到場的大眾一起祝福祈誦。佛家資訊網路化，可以方便人們接近佛法，也更容易地跨時空、跨國界與其他同路人進行交流討論。這也正如佛經中所說的「不動道場，周遍十方」。道場的網路化和大眾化，令佛教也走向普及化、人間化。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，佛法，共成佛道。
五戒 是束縛嗎？
黃婉曼大乘佛教的二轉、三轉法輪經典敘述：『一切眾生皆有佛性』。如何修學成佛？我回答不了這個問題，但至少可以從最基本的五戒做起吧。《四分律》中說制戒有十利，除了「以法攝僧」，第十利是為了「正法久住」。相較於為伸張正義和維持社會秩序而存在的世法，佛教戒律更富有含宗教的使命感與如來利生的慈悲，這是佛陀制律的最究竟目的。而五戒是皈依三寶後受持戒律的入門，佛教徒發心受戒，是對於信仰的實踐，也是在修行路上的一種承諾：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
持戒，不是一種束縛，反之，能令我們時時處處在心中審視自己的行為，培養道德和精神上的純淨：
不殺生，不故意殺害生命，即使不是食素，我們也可以在日常生活中，保持一種謙卑的態度，尊重和愛護所有人和動物。
不偷盜，不搶奪他人的財物是基本，也不要有貪小便宜之心。不屬於自己的，不要順手牽羊。例如去餐廳吃飯，隨手拿走一大堆紙巾或醬料；公司的資源，包括影印的白紙，寫字的文具，雖然都是名正言順免費使用的東西，拿多了別人也未必知道；但這也屬於貪欲，東西夠用就好，公共資源可以讓給更有需要的人。
不邪淫，沒有人能保證感情什麼時候會變，但在一段關係裡，永遠學習看到對方的好，同時努力把自己變得更好；也不必與他人比較，珍惜自己擁有的，踏踏實實過日子。傷害別人的感情，痛不欲生，罪過不亞於取人性命。相愛，本身就是對生命的一種互相尊重。
不妄語，千萬劫來，我們每一天不知道要造了多少口業。自以為是地吹噓自己，不自知地評論別人，茶餘飯後搬弄了多少的是非，很多不負責任的話從我們口中說出來，即使沒有直接傷害別人，卻顯現了自己的無知。大家習慣了用自己的價值觀來評判別人，其實我們何來資格？有時候聽到人言是非，別人做得不好，笑笑就好，心裡為他們祝福；看到別人功成利就，嫉妒心起，說聲「隨喜」便是。
不飲酒，我曾經是很愛每天小酌幾杯的人，明白了佛門「不飲酒」這一遮戒的原因，深感為是。飲酒能令人喪失理智，容易變得輕飄飄，容易放下警惕心，容易迷糊了心智，容易擾亂了正常的生活秩序。雖然說少飲即可，但是人類對自己的自制能力有多大的信心呢？既然沒有保證，那就不如不喝。非要應酬的時候，市面上有一些「香檳茶」、「無酒精」的產物，圖個形式，碰碰杯，滿足社交的禮儀形式便是了。
《華嚴經》說「戒為無上菩提本，常養一切諸善根」，戒是一切善法的根本，又如《大智度論》說：「大惡病中，戒爲良藥；大恐怖中，戒爲守護；死暗冥中，戒爲明燈；於惡道中，戒為橋樑；死海水中，戒爲大船。」持戒的人自有大力量、大功德。在日常生活中，五戒時刻提醒我們保有正知正見，為自己的不足而懺悔，即使最後修不了菩薩道的境界，也起碼踏實做了一個善良的好人。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，佛法，共成佛道。
不要被「慈悲心」綁架？
黃婉曼大乘佛教的二轉、三轉法輪經典敘述：『一切眾生皆有佛性』。如何修學成佛？我回答不了這個問題，但至少可以從最基本的五戒做起吧。《四分律》中說制戒有十利，除了「以法攝僧」，第十利是為了「正法久住」。相較於為伸張正義和維持社會秩序而存在的世法，佛教戒律更富有含宗教的使命感與如來利生的慈悲，這是佛陀制律的最究竟目的。而五戒是皈依三寶後受持戒律的入門，佛教徒發心受戒，是對於信仰的實踐，也是在修行路上的一種承諾：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
持戒，不是一種束縛，反之，能令我們時時處處在心中審視自己的行為，培養道德和精神上的純淨：
不殺生，不故意殺害生命，即使不是食素，我們也可以在日常生活中，保持一種謙卑的態度，尊重和愛護所有人和動物。
不偷盜，不搶奪他人的財物是基本，也不要有貪小便宜之心。不屬於你的，不要順手牽羊。例如去餐廳吃飯，隨手拿走一大堆紙巾或醬料；公司的資源，包括影印的白紙，寫字的文具，雖然都是名正言順免費使用的東西，拿多了別人也未必知道；但這也屬於貪欲，東西夠用就好，公共資源可以讓給更有需要的人。
不邪淫，沒有人能保證感情什麼時候會變，但在一段關係裡，永遠學習看到對方的好，同時努力把自己變得更好；也不必與他人比較，珍惜自己擁有的，踏踏實實過日子。傷害別人的感情，痛不欲生，罪過不亞於取人性命。相愛，本身就是對生命的一種互相尊重。
不妄語，千萬劫來，我們每一天不知道要造了多少口業。自以為是地吹噓自己，不自知地評論別人，茶餘飯後搬弄了多少的是非，很多不負責任的話從我們口中說出來，即使沒有直接傷害別人，卻顯現了自己的無知。大家習慣了用自己的價值觀來評判別人，其實我們何來資格？有時候聽到人言是非，別人做得不好，笑笑就好，心裡為他們祝福；看到別人功成利就，嫉妒心起，說聲「隨喜」便是。
不飲酒，我曾經是很愛每天小酌幾杯的人，明白了佛門「不飲酒」這一遮戒的原因，深感為是。飲酒能令人喪失理智，容易變得輕飄飄，容易放下警惕心，容易迷糊了心智，容易擾亂了正常的生活秩序。雖然說少飲即可，但是人類對自己的自制能力有多大的信心呢？既然沒有保證，那就不如不喝。非要應酬的時候，市面上有一些「香檳茶」、「無酒精」的產物，圖個形式，碰碰杯，滿足社交的禮儀形式便是了。
《華嚴經》說「戒為無上菩提本，常養一切諸善根」，戒是一切善法的根本，又如《大智度論》說：「大惡病中，戒爲良藥；大恐怖中，戒爲守護；死暗冥中，戒爲明燈；於惡道中，戒為橋樑；死海水中，戒爲大船。」持戒的人自有大力量、大功德。在日常生活中，五戒時刻提醒我們保有正知正見，為自己的不足而懺悔，即使最後修不了菩薩道的境界，也起碼踏實做了一個善良的好人。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，佛法，共成佛道。