若當下不分別，當為最吉祥。我持咒的時候，不起分別心，是故當處最吉祥；我念佛的時候，不起分別心，是故當處最吉祥。憨山大師於禪定中到了兜率內院，聽彌勒菩薩在說法，其中有兩句：「有分別曰識，無分別曰智。」你看看，這佛法，有分別心是不行的，若不生分別心，則處處最吉祥；要知道分別心是凡夫心，是生死心呀！ 大家在藥師殿裏共修，切切不要起分別心，不要看哪個師父是真用功，哪個師父不用功，若都不分別，當為最吉祥。《妙法蓮華經·常不輕菩薩品》中有兩句經文：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛！」大家體會體會，就明白了。 所以我們要曉得不能起分別心去輕慢人，輕慢人就是輕慢自己；不但不輕慢人，還須恭敬人！要知恭敬人是不會恭敬錯的，更要一切恭敬，非但佛要恭敬、菩薩要恭敬，就是對討飯的人也要恭敬，要這樣一切恭敬才方相應，相應甚麼呢？當為最吉祥！倘欺大負小，則不是一切恭敬，是有選擇性的，是有分別心的。 來應供的，就是因為不起分別心，你到底是誰我也不曉得，我就是一心恭敬、一心頂禮，平等心地一心供養，那麼總有一個聖人給你供著，你就成就了無量的福報於不知不覺之中！ 圖片及資料來源：廣州光孝寺
經云：「一稱南無佛， 皆已成佛道。」在佛教中，最吉祥、質樸的祝福莫過於一聲佛號。在這寥寥幾字間飽含著諸佛菩薩最懇切、慈悲的大願與祝福，每一次稱念、聽聞都是在與這些大願相感應，與諸佛菩薩結下善緣。在諸多聖號中，又以一句「南無阿彌陀佛」最為人所熟知。 阿彌陀佛又名無量壽佛、無量光佛，他用無量的光明遍照眾生、用無量的壽命接引眾生往生淨土。我們每一次稱念他的名號，在稱念讚歎的同時，也是在祈願一切眾生都能被這無量的光明所照觸、溫暖，能夠福壽廣增、離苦得樂。 為先人持誦能令生者與亡者普同獲益 如果我們能為已故的先人、親友稱名持誦，並將此功德回向，必能令生者與亡者普同獲益— 生者以清淨身口意與彌陀大願相應，自可增長善根，獲福無量； 以此殊勝功德回向先亡，代為懺悔，那麼無論他們投生到哪裏，我們稱念的每一聲佛號，都能溫暖到他，幫助他在淨土種下蓮花種子，將來往生極樂，得以永離茫茫業海與輪回之苦。 「三時繫念」的意義 其中「繫念」是稱名的方法： 「念」字，上面是「今」，下面是「心「，當下一刻心裏也有，才叫「念」，繫念是指身、口、意三者念念不舍，時時把「阿彌陀佛」放在心上。 《觀經》裏面講「一心繫念」，《無量壽經》講「一向專念」，《佛說阿彌陀經》講「一心不亂」，這些經典無不教人以身語意繫念彌陀、求生淨土。 古印度時把一晝夜分做晝三時、夜三時，「三時」便有著晝夜不懈的意思。 此處的「三時」是指把佛事分成三段時間，在此期間都要以相應的方法貫徹「繫念」的修行。 在「三時繫念」中通過反復持誦《佛說阿彌陀經》與《往生咒》《回向偈》等經咒，有著超度亡者、助念往生之效； 同時又經由贊佛聖號、髮露懺悔、發願回向等儀軌幫助生者懺悔業障、增長善根、發願向道，如此則必能托質蓮胎，圓滿無上菩提。 資料來源：上海玉佛禪寺
春節作為中國文化中最重要的節日，春節的習俗也是在眾多傳統節日中最為豐富的，每一項都寄託著人們對於未來一年的美好期望，承載著人們對美好生活的期許。春節期間來佛寺遊覽祈福，更是人們新春必不可少的習俗活動了。 自傳入中國後，佛教便不斷吸收、接納，逐漸融入到中國文化中，成為中國傳統文化中的重要組成部分，滲透到了中國人生活的方方面面，對廣大民眾的思想觀念及社會習俗產生了巨大的影響。 其中，最具代表性的是佛教與節慶的互動關係。佛教始終積極參與中華節慶文化建設，豐富傳統節日的文化內涵，融匯中華傳統節日的文化價值，深度嵌入社會生活之中。 這是佛教中國化、本土化中的具體展現，也是佛教在歷史沿革上，為中華民族共同體意識的形成和鑄牢貢獻力量的體現。 佛教與春節的融和 追溯佛教與春節之間千絲萬縷的關聯，便要從春節的起源談起。 春節起源于中國殷商時期的歲末年頭祭神、祭祖活動，在古代稱為歲首、正旦、元日、元旦等。當時，人們慶祝豐收、祭祀祖先，以祈求來年五穀豐登、幸福安寧。夏朝時期（西元前20世紀至西元前16世紀），春節的慶祝活動逐漸演變成為舉國共祝的活動，這些活動大多以祭祀祝禱、除舊佈新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。 隨著時間的推移，春節的慶祝活動越來越多樣；隨著佛教的傳入和融合，春節的內涵也越來越豐富。 隋唐以來，在每年歲末年初之際，官方都會舉辦佛教七日道場活動，即在城中心敬設道場，連續七日進行祈祭佛事活動。 據載，隋煬帝大業三年（607）正月，「詔天下州郡七日行道，總度千僧，上親制願文曰：菩薩戒弟子皇帝楊總持，稽首和南十方諸佛，願以度人出家功德，普為有頂無間，清淨罪垢同至菩提」。 唐太宗貞觀元年（627）正月，「詔京城德行沙門，並令入內殿行道七日」。 而按照明代《月令採奇》卷一的記載：「是日（正月一日），彌勒尊佛誕。又藏經雲：‘是大佛會’。」 由此可見，在時間的推演中，佛教宗教活動逐漸融入中華傳統社會文化的語境中，為春節增添了佛教色彩。 至於這一習俗活動的具體內容，根據敦煌寫卷《新歲年旬上首於四城角結壇文》：「新歲迎初，結壇於四門四隅，課念滿七晨七夜。」所謂四門結壇的儀式，即「於各方位敬設壇台，懸掛佛像，焚香，燃燈，散食，然後由寺院僧徒輪番誦經，晚上則以念唱佛名為主」。佛教通過為春節增添更加完備宗教儀式的方式，使到寺院祈福成為春節民眾社會生活的部分內容。 元宵節與佛教的淵源 而元宵節的張燈、賞燈之習俗，更是與佛教有著莫大淵源。 佛教教義中，燈火有諸多妙用，「一燈能破千年暗」，燈火可以破人世黑暗，現佛之光明，去除眾生煩惱。 東漢明帝時期，明帝信奉佛教，就命令士族庶民都要張燈結綵，在皇宮和寺廟裏更要「燃燈表佛」，以表示對佛教的尊敬和虔誠。 正是因為東漢明帝借鑒了佛教正月十五觀佛舍利、燃燈供佛的做法，這種佛教禮儀節日逐漸形成民間盛大的節日，經歷了由宮廷到民間，由中原到全國的發展過程。 能夠確切表明張燈與佛教直接相關的最早文獻，是梁簡文帝蕭綱的《正月八日燃燈應令詩》： 藕樹交無極，花雲衣數重。織竹能為象，縛荻巧成龍。 落灰然蕊盛，垂油濕畫峰。天宮倘若見，燈王願可逢。 詩文前兩句描述了當時燈會的盛況，而最後所言「燈王」即是指釋迦牟尼。敦煌文書中的《太子成道經》中，便有記述釋迦牟尼為「寶燈王」，並且「身上燃燈千盞」。 到隋唐時期，元宵節張燈，便正式成為春節民間習俗了。 隋煬帝作《正月十五日於通衢建燈夜升南樓》： 法輪天上轉，梵聲天上來。燈樹千光照，華焰七枝開。 月影凝流水，春風含夜梅。幡動黃金地，鐘發琉璃台。 詩文描繪了燈火輝煌夜晚的熱鬧景象，佛教元素「法輪」「梵聲」明顯表現在這一畫面中。 遊佛寺成古人春節活動 但佛教與春節的互動和融合，不僅僅是將佛教元素增添進節慶內容中。在歷史上，春節期間遊覽佛寺，祈福祝禱，更是春節社會活動習俗之一。 入唐求法僧圓珍《行曆抄》大中八年（854）條的記述：「凡此國人，不論男女，於正月中，愛遊寺觀，禮佛看僧。因此多人入寺遊縱。」 宋代吳自牧《夢粱錄》卷一更明確表示，「正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節序，此之為首……不論貧富，遊玩琳宮梵宇，竟日不絕。家家飲宴，笑語喧嘩。此杭城風俗」。 由此可見，正月初一的遊寺禮佛，成為彼時民眾必不可少的春節習俗活動，人們成群結隊前往寺院禮佛祈福，禮見僧人，已經是常見的文化活動。 圖片及資料來源：廣州六榕寺
《華嚴經》常被視為代表唯心思想的經典，但事實上是經中直接提到唯心思想的經文並不多，日本學者三枝充惪也提過：「唯心的問題，究竟是後出的體系家所倡出的，在《華嚴經》的原始狀態，那（唯心思想）只是立置在其一隅，我們應該滿足於茲即可。」 《華嚴經》關於「唯心」之說有兩組著名的說法，一是出現在〈十地品〉的「三界虛妄但是一心作；十二緣分是皆依心」，另一則是〈夜摩天宮菩薩說偈品〉如來林菩薩所宣說：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」前者在唯識學派的《十地經論》中被開展成為代表性的說法，後者則在天台及華嚴宗中廣被引用，一直到現代漢傳佛教也屢屢被引為表示，佛教主張唯心的思想。 不過，「三界唯心」是在十二緣起的脈絡上說無明心識的造作，同時也是在十地系統中，菩薩修第六現前地，藉以證得般若現前的觀法，因此不離緣起性空的義理。至於「心如工畫師」是一個譬喻，道理與「三界唯心」相似，一樣不應離開緣起性空而單獨說唯心，是故即便「心佛眾生三無差別」，也應從緣起性空的立場來理解、說明。 《華嚴經》唯心思想還有另個可能線索，它來自經中對發菩提心重要性的強調，這點可在本經許多地方看到。如〈初發心菩薩功德品〉全品即是完全強調這點，乃至〈梵行品〉中有「初發心時便成正覺」之說，更引起了頓悟的思想。但實際上，「初發心時便成正覺」之說，原旨意在強調菩薩行者，應時時不忘最初時所發菩提心，或者說當修行者發了菩提心，自然便引發了其通向覺悟的歷程，這並非指任何人只要起了想要成追求佛道的念頭即可開悟的意思。 《華嚴經》重視空性思想，但本經不像《般若經》常以否定句的型式來表現，而是傾向用神話或隱喻的方式，呈現空有無礙的思想，因此中村元便說：「當然《華嚴經》思想，並不是《般若經》或《中論》所說空觀本身（不是原樣）。可是，卻是以它（般若或《中論》之空觀）為基礎，並包容它（般若、《中論》之空觀），而在其上面展開著獨特之思想的。」 參考資料 1、三枝充惪，〈第四章緣起與唯心——《十地經》與龍樹為中心——〉，李世傑譯，《華嚴思想》，台北：法爾出版社，1989。 2、中村元，〈《華嚴經》在思想史上的意義〉，李世傑譯，《華嚴思想》，台北：法爾出版社，1989。 3、郭朝順，《華嚴鏡映哲學——《華嚴經》覺悟經驗的詮釋與開展》，台北：新文豐出版公司，2023。 作者： 郭朝順教授 資料來源：台灣佛光大學
開心，是優質生活的重要原素。應用社會科學有所謂「開心指數調查」，當受訪者被問及什麼時候最開心時，一般人認為是「休閒\放假\開懷玩樂」，其次分別是「與家人關係良好」及「與朋友關係好」等。被訪者認為最不開心的時候是「工作有壓力\不暢順」，亦分別有被訪者認為「與家人關係不好」及「與朋友吵架\感到孤獨」是最不開心的時候。 感情生活美滿，人際關係和諧，經濟條例富裕，生活環境舒適，是開心快活的必要條件，而這些要素，和個人的靈性健康，有莫大的關係。 有人說：『開心又過一日，唔開心又過一日，所以應該開心地生活…』。人生的際遇，變化萬千，很多情況都不受我們控制，但如何過活，如何體驗生活，是由自己決定的。佛說慈悲，慈為與樂，令自己快樂，使他人開心，就是學佛的目標。佛教「慈無量心」的修習，在現今複雜的社會裏，更顯得其殊勝。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
佛在世時，所說的教法，並沒有文字紀錄。佛滅度後，佛弟子恐怕遺教散失，所以建議召開僧眾大會，把佛所說的言教結集起來，使佛法以後能夠保持純正。 第一次結集 佛滅度後九十天，弟子們開始結集佛陀的遺教，摩揭陀國阿闍世王對結集大力贊助。於是以摩訶迦葉為首的五百位比丘，在王舍城南的畢波羅窟聚集，由阿難陀誦出佛所說的經；由優波離誦出佛陀所說的戒律；由摩訶迦葉誦出論。佛教的三藏從此成立。這次結集，稱為「五百結集」，又叫做「窟內結集」。 據說當時有不少比丘，來不及參加摩訶迦葉的結集，他們在窟西北二十多里的地方，另行結集除了經、律、論三藏之外，另有雜集藏和禁咒藏。這次結集，稱為「窟外結集」。 第二次結集 佛滅度後約一百年，毘舍離城的僧團發生了戒律上的爭論。有跋耆比丘不遵守戒律，用金缽盛了水，放在鬧市中，讓經過的行人投錢缽中以求「功德」。有一位耶舍長老，認為這是犯戒的行為，便譴責他們。當地的比丘不服，逼耶舍長老離開，事件逐漸鬧大。 後來各地的僧侶七百餘人，在毗舍離城聚集，由三浮陀尊者提出討論，斷定跋耆比丘的行為是非法的。並且一致認為佛制定的戒律，不可改變，也不容違犯。這是第二次結集，又稱為「七百結集」。 後來的結集 佛滅度後二百三十多年及四百年，又舉行了第三和第四次的結集，於是教典更為豐富，而且逐漸由印度傳到外國去。 資料來源：香港佛教聯合會
生活中，是不是總有受委屈的時候？投訴無門、欲哭無淚？當找不到方法解決的時候，不如就把這次考驗當作修持「忍辱波羅蜜」的機會。如唐朝寒山大師所說，行菩薩道，就必須藉由「忍辱」來守護真心。 我們處於娑婆世界，娑婆就是「堪忍」的意思，活在這個世界，就是要先學會忍。忍受苦難、忍受委屈，當我們學會以慈悲心化解生活中所受到的種種屈辱和瞋恨，必然能增長自身的智慧力。 「忍辱波羅蜜」是大乘佛法「六度」修行中的第三度。當我們面對他人的侮辱或不公時，忍耐並不意味著懦弱，而是一種更深層次的自信與勇氣。真正的勇者不在於肉體的強壯，而在於能夠忍受外界的考驗與挑戰。忍辱的過程，實際上是對自己內心的一次磨練，增強內心的力量。 當我們覺得受委屈，被人冤枉或誤解的時候，必然內心會怨恨對方，這也是瞋心。《華嚴經》中說「一念瞋心起，百萬障門開。」我們忍不了辱，管不了自己的身口意，一樣是在造惡業。所以，學會忍耐，能讓我們不會因為一時的情緒而做出錯誤的反應，從而避免了進一步的衝突與痛苦。 《法華經》告訴我們，眾生皆有佛性，面對他人的挑釁，我們應該意識到對方的行為可能源於無明和苦痛。當我們能夠以慈悲的心態，看待他人的不良行為時，忍辱便不再是單純的忍受，而是一種積極的自我修行。這不僅能夠讓我們自己心境平和，也能促進周圍的和諧。 從《金剛經》中，我們要學會「心無所住」，這也是忍辱的核心思想之一。當我們不再受外界評價和侮辱的影響時，內心就能夠保持平靜，從而更清晰地看待事物的本質。這種平靜的心態，不但能夠幫助我們在生活中更積極地應對困難，也是我們主動的一種修行方式，從而實現更高層次的自我成長與心靈的覺悟。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士生。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
「你看，她在笑！」愛美看著剛出世三天的嬰兒說，臉上流露著興奮的表情。「她是不是真的在笑呢！」愛美的丈夫說。 沒有人會懷疑初生兒會不會哭，但卻問他們的笑是不是有意義。其實笑與哭都是嬰兒的語言，笑是人與生俱來的能力，代表著情緒的紅綠燈，是幼兒還未能用語言與外界溝通時，用來表達情緒的唯一途徑。 其實在出生前，胎兒在母體內已有笑容，例如在母親有充足睡眠及休息時。醫學研究發現，胎兒在休憩時也會微笑。在成長最初的六個月間，寶寶的笑，由漫無目的的神經反射，迅速發展到懂得用微笑來與別人溝通。研究發現，嬰兒具有情緒意義的真笑，大約是两個月左右的事。研究兒童成長的專家認為，大部分嬰兒在六至十二個月大時，能夠表達三種基本情緒，就是開心地笑、吃驚及害怕。 沒有人會懷疑初生兒會不會哭，但卻問他們的笑是不是有意義。其實笑與哭都是嬰兒的語言，笑是人與生俱來的能力，代表著情緒的紅綠燈，是幼兒還未能用語言與外界溝通時，用來表達情緒的唯一途徑。 其實在出生前，胎兒在母體內已有笑容，例如在母親有充足睡眠及休息時。醫學研究發現，胎兒在休憩時也會微笑。在成長最初的六個月間，寶寶的笑，由漫無目的的神經反射，迅速發展到懂得用微笑來與別人溝通。研究發現，嬰兒具有情緒意義的真笑，大約是两個月左右的事。研究兒童成長的專家認為，大部分嬰兒在六至十二個月大時，能夠表達三種基本情緒，就是開心地笑、吃驚及害怕。 初生嬰兒對於面孔或類似面孔的物件最有興趣，這個時期的笑容是有意義的，而且是有對象的，也是孩子實習與人溝通的第一步。兩三個月大的嬰兒，笑得更開懷，由微笑而進展到吃吃地笑，甚至大笑，而這不同程度的笑，反映出寶寶真實的感受和生理的成長。四個月大時，嬰兒就能夠用笑容來表達他們的認知，譬如對於沒有興趣的東西，就會懶得笑，甚至別過面去，而當要引起你的注意力時，就會向你獻上微笑。到六個月大時，寶寶已懂得用笑來發展社交能力，主動用笑來與別人溝通了。 笑，代表著寶寶心理的成長，也代表幼兒性格的發展，當孩子微笑時，父母也應用微笑來回報，因為這是與幼兒溝通的途徑，亦有助培育孩子養成健康開朗的性格。其實人長大了，就很難時常有燦爛的笑容。醫學研究指出，常常開懐大笑，可以降低情緒焦慮，心情輕鬆，反應在臉上或心裡自然就年輕許多。 在佛教的修行中，有修習「四無量心」，其中的「喜無量心」，就是希望大家可以真心感受到別人的歡笑。人生中雖然有很多不如意的事情，但其實亦有很多可喜的片段，大家有沒有覺察到佛陀的臉上，是時常帶著微笑呢！ 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生。 香港大學哲學博士。 陳醫生中學時皈依上樂下果法師，1991年於香港真言宗居士林受日本新義真言宗豐山派受明灌頂，1995年得第三世卓望貝瑪諾布仁波切授三味耶戒。 在港大修讀時，曾創立「香港大學學生會佛學會」並擔任第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
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台灣佛光大學佛教學系 郭朝順教授
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黃婉曼
廣州六榕寺
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陳家寶醫生陳家寶醫生