禅宗的精髓在《心经》（即《般若波罗蜜多心经》），相信大家都听过当中的名句「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，主要就是谈如何突破自我障碍和生命的种种局限。 读到一篇报导，关于位处跑马地佛教道场「东莲觉苑」八十周年的历史与纪念活动。这座位于闹市之中、红砖黄瓦的古式建筑，无论大众对佛教是否有所认识，都非常值得参访。 打坐念佛 磨练耐性 东莲觉苑常态举办的活动当中，有一项已连续举办几年的「领袖才能与沟通技巧培训课程」（简称 LCS），是一套融合佛学基础与现代管理学的研修课程，主要对象为年轻专业人士，我亦曾担任三届课程讲者。 我常与学员分享，如何透过禅修培养耐心聆听的能力，以及依循内在直觉，作为处事判断与决策的根基。回想年轻时转换工作，多半只考虑薪酬待遇，在职场中亦仅从自我角度看待工作表现、个人回报与人际关系；面试过程里，往往忽略未来上司的职位期待、个人行事风格，以及机构整体的企业文化，因此作出数事今观皆有偏差的决定。固然短暂的面试难以窥见全貌，但透过禅修、打坐、念佛（其他宗教的冥想、诵经亦有异曲同工之妙），能够训练自己耐心聆听、细心观察，不急于自我表达。对我而言，这确实有效提升了自身的直觉与判断力。 及至自身肩负管理职责，才深刻体会：招聘人才时，在众多通过学历、经历、智能测试的申请者当中，单纯依循高学历、名校背景、大型机构资历等世俗标准，未必能选出最合适的人选。习禅之后，我尝试放下对外在客观条件的执着与固有局限，在制式的考核规范之外，用心感受求职者的工作诚意、投入态度、适应能力与心性品格，信任不被外在纷扰牵引的清净本心。 突破生命种种局限 虽个人修行尚浅，并非每一次判断皆全然正确，但亦有诸多圆满的案例。曾经聘任一位主修中文与音乐的本科生，担任高端个人客户经理见习生。他在投入银行财富管理工作前，已主动深入了解产业内容，因此在职培训期间格外勤勉精进，公余之暇亦持续进修专业知识；其语言表达温润得体，与客户交流自然真切，不会生硬推销银行服务。正式就任客户经理后，工作表现稳定优异、屡获佳绩。当初他申请银行职务，本身也突破了「所学专业必须对应职业」的社会惯性思维。 其实人们日常生活的种种境遇，皆可跳脱僵化的思维框架，不必追求如同科技革新般翻天覆地的改变，只需心念转换，便能突破执着、看见新局。 禅宗的核心精髓尽在《心经》，经中「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」的智慧，核心便是教导世人突破自我执着、超越生命与思维的种种束缚。若大众对佛法解脱烦恼、破除惯性思维的智慧感兴趣，可阅读《心经》相关浅释书籍，其中佛光山的解读版本浅白易懂、极适合初学。谭咏麟、王菲亦曾先后以音乐演绎《心经》，大众亦可透过梵乐与佛法结缘，静心感受禅意与本心。 作者：冯孝忠太平紳士 佛教徒，专修净土宗。现为恒基兆业地产有限公司执行董事。著作有《转工前，停一停想清楚》、《人生禅语》 原刊于《晴报》，获作者授权发表。
从事幕前工作日久，易养成若干「职业病」。身边年轻貌美的主持人，常细心端详镜中自己，思忖眼线是否需加长、笑时浮现的虎纹是否更为明显；与友人拍完合照后，并不急于发布，必先调整眼部比例、抹去眼角细纹、修短人中以显年轻……修图软件遂成为最贴近的辅助工具。 笔者曾试图安慰对方：其实不必过度看重自身表相。他人眼中的你，所看见、所喜爱的，是完整立体、有动态、有情感的你；你极为在意的那道虎纹，或许他人从未留意。 这种「看淡自身表相」的体会，源于佛陀所说的「我执」——我们总是过度执着于一个固定不变的「我」，执着于自身的样貌、外在形象，以及他人对自己的评价。为了维护这个虚构的「完美自我」，我们竭力修图、调整拍摄角度、挑选滤镜，处事小心翼翼，彷佛稍有差池，这个「完美的我」便会崩塌。 然《金刚经》有云：「凡所有相，皆是虚妄。」社交媒体上呈现的「我」，是由灯光、化妆、心情、拍摄角度等无数因缘暂时聚合而成，既非永恒不变，亦非独立存在。你以为修饰后的照片便是「真实的自己」，实则不过是某一瞬间、透过镜头折射出的表象，无法反映生命的本真。 真实的我们，始终处于变化之中：会随时间老去、长出皱纹，亦会随修养提升而变得更具气质、更为动人。我们未尝不可继续使用修图工具，但内心需清醒认知，那修饰后的样貌并非你的全部，他人眼中的印象也无法定义你的本质。放下对「我」的过度执着，不被外在表相束缚，方能体会内心深处的自在与自由，这亦是破除我执、趋向觉悟的重要一步。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
在修行之路上，我们除了会遇到报恩人之外，也会遇到背信弃义之人，对于造作恶业，乃至于恩将仇报的人，我们不应心有嗔恨或是加以报复。佛陀往昔做忍辱仙人的时候，被歌利王割截身体，不仅不生嗔恨心，还发菩提心，以德报怨，发愿成佛后先度歌利王。佛陀证道后，在鹿野苑初转法轮时，所度五比丘之一的憍陈如尊者就是往昔的歌利王。 无论恶人如何对待菩萨，菩萨都不会心生嗔恨，更不会对其加以报复。若以怨报怨，冤冤相报，永无止息，唯有无怨，而除怨耳。菩萨了知了这样的道理，因此在他们看来，只有宽宏的心，无怨无憎，才能真正解除人们内心的怨憎。 当修行人在路上遇到忘恩负义之人，希望一切众生，对于恶人不生丝毫报复之心。 善用其心 〈净行品〉是八十卷《华严经》的第十一品，此品请法主智首菩萨向文殊师利菩萨提问：作为菩萨，如何清净身、口、意三业，自利利他，成就佛道，共一百一十个问题。文殊菩萨则以「善用其心」一法，总答智首菩萨的提问，指出若能在生活善用己心，身、语、意三业都会清净，又分别提出了一百四十一条愿行，指导凡夫念念不离众生，把握当下随事发愿。 心为一切法之本源，用于善，则善，用于恶，则恶。让我们一切学习实践菩萨清净愿行，触事留心，随时发愿，善用己心，早成佛道。 图片及数据源：杭州灵隐寺
因果之机制乃报通三世：众生起惑造业而受报，善有善报，恶有恶报，即为因果报应。凡夫常见世间恶人得福、善人遭祸，便斥因果虚妄、报应不灵，只因不知报通三世之理。慧远大师禀遵佛经开示，着《三报论》，悲心指示业有三报：现报，即现生作善恶业，现世获善恶报；生报，即今生作善恶业，来生受善恶报；后报，即今世作善恶业，其后二生、三生，乃至百生、千生后受报。业有善恶，报有早晚，而无论时节久近，报应丝毫不爽。故云：「欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。」 但明此理，即能解答世人「作善遇殃，作恶得福」之困惑。为善之人，未得福，而遇殃，是由其尚有宿世余殃未尽，现因之作善，则恶报随之减轻，使恶得以远离，若不为善，其恶果更甚；为恶之人，未受祸，而得福，是由其尚有宿世余福未尽，现因之作恶，则善报随之减少，使善得以远离，若不为恶，其善果更大。凡夫肉眼只见当世之吉凶祸福，却不知过去与未来之因果如何。 兹再以「种谷」喻之：作善遇殃者，譬如某人去年未种谷，未存粮，今年虽辛勤耕种，但在未收获粮食之前，亦不能免无粮挨饿之苦；作恶得福者，譬如某人去年勤种谷，有存粮，今年即使不劳作，仍不至于受无粮饥饿之苦。唯佛五眼圆明，六通具足，依三身四智而普法界广说，众生方得知此深妙之理。 转变由心 世无无因之果，亦无无果之因，譬如种瓜得瓜，种豆得豆，声和则响顺，形直则影端。现实社会中，无论人之成长进步，抑或家国之成败兴衰，皆与因果密切相关。世间正人君子明因识果，则存善心，说好话，行德业；修道之人明因识果，则敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。是故，因果之理法，约世间则可正己利人，改恶增善；约出世间则可了生脱死，转凡成圣。以众生堕三途，如来成正觉，皆不出因果之外。倘若不识因果，不信因果，乃至违背因果，则堕落有分，超生无由。 了知因果之理，当须断恶修善，随缘消旧业，莫更造新殃。今修道之人，有三宝加被，龙天护佑，则可逢凶化吉，遇难成祥。纵使业障现前，但能至诚忏悔，不造新恶，当能转重报为轻报，亦或转后报为现报，乃至业消智朗，百福骈臻。兹举一例：往昔西域戒贤论师，德高一世，道震天竺。但由宿业，身得恶疾，痛苦难忍。欲自杀时，感遇文殊、普贤、观音三大菩萨降临，告之原由。只因论师往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久入恶道，但因弘扬佛法，故暂受此人间小苦，而消长劫地狱之极苦。菩萨又告论师，再过三年，有大唐僧人前来求法，当教导之。论师闻此因果之事，痛加忏悔，病苦得愈。三年后，玄奘法师自东而至，成为戒贤论师座下弟子，深获法益。由此公案可知，修道之人当深信因果，切勿执理废事，或迷事昧理，更不得违背因果，而成偏邪狂妄者。 《华严经》云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」众生多生累劫所造之业，无量无边，假使罪业有体积，尽虚空不能容受。因无量无边之罪业，感无量无边之苦报。然业由心造，还由心转。佛法乃心地法门，心净则土净，念佛乃转心净心第一妙法。何以故？今念佛之人，得遇胜缘，蒙佛加被，发菩提心，忏悔业障，信愿念佛，将自心之秽，转为自心之净。临命终时，印坏文成，自心之娑婆隐，自心之极乐显。以阿弥陀佛，不出自性；西方净土，不出唯心。心外无佛，心外无土；心净佛现，心净土净。又如彻悟大师云：「心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。」（《彻悟禅师语录》）是故，念佛行人，发广大心，真信切愿念佛，仰靠佛心与佛力，即可转众生妄心染业，成信心净业。依循此理，修行之人若使重罪轻报，乃至罪业消除，则必以心之转变尔。 妙因妙果 念佛成佛 人心本善，然因宿习甚深，不免心随境转，起惑造业，受种种苦。行于世间，若随于无信无智之人，便无视因果，毁谤佛法；若随于正信有智之人，则敬畏因果，勤修正法。故劝大众，明三世因果、六道轮回之事理，而修行佛道。于此五浊恶世，欲维护世道人心，解救众生疾苦，切须深信因果，信愿念佛，此乃出苦海之津梁，离生死之快捷方式。 净土念佛一法，乃释迦本师无问自说之特别法门。末法季秋，去圣时遥，凡夫众生障深慧浅，无法凭自力了生脱死，断惑证真。是故释迦本师以无尽悲心，特别开出仰凭佛力，带业横超之念佛法门，以名号之光明功德普度九法界众生。行人修学此法，即是植种妙因，具足胜缘，必得成就佛果。众生一心称念万德洪名，依佛果地全体功德，熏染自己业识妄心，业消智朗，转识成智，全众生心，成如来藏。如经云：「是心作佛，是心是佛。」（《观经》）「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」（《大势至菩萨念佛圆通章》） 又须谨记印光大师开示，竭诚尽敬，此乃念佛修行之妙要。念佛之人竭尽身心，奉敬于佛，必得与佛感应道交，亲蒙接引，即得往生，圆成佛果。纵五逆十恶之人，临命终时，以至诚心念佛，十声乃至一声，亦必得带业往生。此「带业」，乃是按此界说，是指念佛众生不须断除惑业（见惑、思惑、尘沙惑、无明惑），仗佛力横超三界，了生脱死。若生西方，则无业可得。 结语 总之，吾人今生有幸得遇佛法，而得修因证果，真是如暗遇明，如贫得宝。佛说之因果，乃世道人心防护之根本，亦煅凡炼圣之熔炉，更是挽救人心，平治天下，度脱众生之大权妙法。所谓天不生仲尼，万古如同长夜；诸佛不出世，九界无以得度。当知因果法药，标本同治，消除疾患，成就法身。愿诸同仁明因识果，持戒念佛，临终蒙佛接引，托质莲胎，速疾圆满无量光寿！南无阿弥陀佛！ 图片及数据源：江西庐山东林寺
印光大师云：「世出世间之理，不出心性二字；世出世间之事，不出因果二字。」（《与佛学报馆书》）无论立身处世，亦或修行成佛，皆应将因果列为吾人之必修课。然因果之理甚深，为便利初机，拙文谨就其部分紧要之处略作阐说。 因果之定义 何谓因果？简言之，所种为因，所得为果。种即种植，得即收获。或曰所作为因，所受为果。作即造作，受即承受。如是因，如是果，种善因必得善果，种恶因必得恶果。以吾人为例，今世得到人身（属善道）乃是往昔善业之报，主要业因是持守五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。大家虽同样投生为人，而各自善根福德互有不同。上根利智之人，自然能敦乎伦常，了知某事当为，某事不当为；中下根之人，或自视聪明，轻视因果，更不能遵循实践。是故，大觉世尊降诞世间，广宣正法，揭示因果之理，救度苦难众生，正见其无尽悲心。 因果之分述 1. 大小乘法之因果 佛法因修道之人之根机不同，可分为大小乘，佛据此施设不同教法，其修因证果，亦有不同。小乘乃小因果，所谓小因，即依生灭四谛，知苦、断集、慕灭、修道；所谓小果，最高证阿罗汉果。大乘乃大因果，所谓大因，即修六度万行；所谓大果，最高证究竟佛果。教法虽分大小乘，然因果之理一以贯之，小因感小果，大因感大果，丝毫不爽。 2. 世出世间法之因果 世间圣人亦明示因果，如《易经》所谓积善余庆，积恶余殃，又如《春秋左氏传》所载，皆为善恶因果之实录。然此因果多局于世间，专主经世，对于人之生前死后状况，未能悉数开显。后人未能深体圣人之意，便认为「人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散，无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣」（《绍兴何阆仙家庆图序》）。出世间圣人则进一步以出世间因果，教化一切苦难众生。所谓菩萨畏因，众生畏果，菩萨有先觉之明，故得预先断除恶因，则免遭恶果；众生畏果，以其无知无识，常作恶因，则遭受恶果，至报应降临，方悔惧交至。因果既为化导人心、匡扶世风之纲维基石，亦是众生了生脱死、转凡成圣之动力源泉。 3. 佛法中之特别因果 今于末世中，吾人信愿念佛，往生西方极乐世界，速疾成佛，乃是超越通途法门之胜异方便，亦是超越常情之特别因果。此为修其净因，乘佛强缘，必得往生成佛之果，未之有差。今称名念佛，每句佛号，每一净念，皆是往生成佛之种子。一声佛号一声心，一念相应一念佛，念念往生，念念成正觉。如是，吾人信愿念佛，妙因妙果究竟圆满之处，即是妙明心性彻底圆彰之时。彻悟大师云：「善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。」（《彻悟禅师语录》）诚哉斯言！ 图片及数据源：江西庐山东林寺
《百喻经》人说王纵暴：昔有一人，说王过罪，而作是言：「王甚暴虐，治政无理。」王闻是语，即大嗔恚，竟不悉究谁作此语，信傍佞人，捉一贤臣，仰使剥脊，取百两肉。有人证明此无是语。王心便悔，索千两肉用为补脊。夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：「何以苦恼？取汝百两，十倍于汝，意不足耶？何以苦恼？」傍人答言：「大王，如截子头，虽得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦痛。」 译文 从前有一位国王，听闻有人背后议论，指其不理朝政、为人暴虐。国王闻言勃然大怒，未经彻底查究，便听信谗言，捉拿一位贤臣治罪，剥开背脊、割肉百两。不久后，有人证明贤臣清白，从未诋毁国王。国王心生悔意，赐予千两肉，欲弥补当日割去的百两肉。贤臣虽得补偿，仍日夜呻吟，痛苦难耐。国王不解，问道：「你为何仍旧痛苦？我取你百两肉，如今偿还十倍，难道还不满足？」旁侍大臣答：「大王，若斩人首级，纵然偿还千颗首级，亦难免一死。同理，虽偿十倍肉，昔日苦痛又怎能消除？」 所作不失、未做不得、自作自受」这位国王以交易之心面对业果，正是凡夫对因果缘起最深的误解 —— 误以为功过可抵、苦乐可交易。返观现实，我们时时都在重演这「割肉补偿」之事：盛怒之下恶语伤人，事后殷勤送礼，便以为两不相欠，却不知恶语如刀，早已刻入人心；荒废岁月、虚度半生，至年迈才急于养生，以为能换回健康，却不知透支的光阴早已蚀入骨髓；修行懈怠、随顺烦恼，待逆境来临才慌忙忏悔，此时的念佛并非真忏悔，不过是想用数量堆砌，贿赂因果的算计之心。 佛教因果法则明言：「所作不失、未做不得、自作自受。」我们造作的一切业，不论善恶，种子一旦埋下，永不会凭空消失；未造作之业，绝不会感果；何人造业，何人受报，自作他报、他作我报皆无可能，因果丝毫不乱。正如贤臣被割的背肉，是「所作」之伤；纵补偿千两，仅是种下新善因，旧恶因早已成熟为苦痛，一码归一码，绝非相互抵消。 然而，虽善业无法「抵消」恶业，却非只能束手无策。恶因成熟，需「缘」来滋养。当我们恒常修一切善、断一切恶，便是切断恶业的助缘，断绝其成熟条件；同时滋养善业种子，令善果自然成熟。过去已成往迹，不必因旧恶畏惧度日，亦不必忧未来果报而陷于焦虑。生命唯一真实，唯有当下。把握当下，断恶修善、正念觉照、利乐有情，方不负己灵。我们应修习止息苦因、不植苦缘；培植乐因、广积善法，令善缘不断增长。恒常累积广大善缘、止息一切不善缘，正如「四正勤」所言：「已生恶令断灭，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令生起。」 法量大和尚开示 「菩萨畏因，凡夫畏果。」菩萨觉悟，深信因果不虚，欲自在安乐，必自信自强、断恶修善、广结善缘、慈悲一切。不种恶因，必无苦果，故断恶修善心无住，智慧慈悲恒吉祥！凡夫不明因果、信心不足，随习气流转，不肯省察改过，纵欲逐贪、善恶夹杂，欲离苦难，终无是处。所谓：「愚夫不愿苦，爱着众苦因，由自罪自害，岂应憎于他？」 真正的修行，是在每一念起心动念处防微杜渐、谨防恶因，而非待恶果现前才慌忙弥补。弥补非不可为，须知此仅是止恶迁善之始，并非业债两清之凭据。 当下一念，种未来之果；此刻一行，定日后之报。唯有于因地上如履薄冰、时时观照、有过则改，令心恒处正念觉照之中，方能于果地上坦然受之。 数据源：广州六榕寺
浴佛节，又称佛诞节、灌佛会。每年农历四月初八，是中国佛教纪念教主释迦牟尼佛诞辰的重要节日。释迦牟尼佛为佛教创始人，原名悉达多・乔答摩。悉达多是佛陀幼时之名，乔答摩为家族姓氏；因其属于释迦族，成道后被尊为释迦牟尼佛，意为「释迦族的圣人」。「释迦牟尼」为梵语音译，义为「能仁寂默」：以寂默故，不受生死；以能仁故，不住涅盘。悲智双运，利物无穷，故立此名号。 在各种经论之中，佛陀诞辰之具体时间并不一致，汉传佛教采用四月初八之说。据佛教史籍记载：二千五百多年前，佛陀降诞于古印度迦毗罗卫国；太子自摩耶夫人右肋降生，当下一手指天、一手指地，宣说：「天上天下，惟我独尊。」大地为之震动，九龙吐水，为之沐浴。佛陀降诞，为世间带来清凉佛法，亦为迷失众生指出解脱之道。因此，佛弟子于佛诞日举行浴佛法会，庆祝佛诞，感念佛恩。 浴佛的意义 浴佛之意义，在于净化个人身、口、意。当手持净水沐浴悉达多太子圣像时，内心应诚恳祝祷，唱颂：「我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身。」愿祛除贪、瞋、痴之垢染，令身行、语言、心念皆得清净；并藉浴佛功德，净化自心烦恼尘垢，美化社会国土，转五浊恶世为清净国土，导邪曲人心为善良菩提 —— 此即浴佛之真实义。浴佛，象征洗涤内心垢染，使心灵清净，显现人人本具之佛性。 图片及数据源：极乐古寺
佛诞日，又称浴佛节。相传佛陀降生时一手指天、一手指地，说道：「天上天下，唯我独尊。」大地为之震动，九龙吐水灌沐其身。浴佛，又称灌佛，在印度原始佛教中就是一种重要仪式，但并不专在佛陀圣诞日举行。佛教传入中国后，逐渐统一以四月初八为佛诞日，并在这一天举行浴佛法会：用花草搭建花亭，亭中安置诞生佛像，以香汤、清水、甘茶、五色水等，从顶灌浴，隆重庆祝佛诞，感念佛陀为娑婆世界带来的清净智慧。 两千六百多年前，古印度迦毗罗卫国的摩耶夫人，回娘家分娩途中经过蓝毗尼花园。园中无忧树花满枝头，夫人抬手攀枝之际，太子悉达多从右胁降生。太子刚一落地，便能自行站立。他向东、南、西、北四方各走七步，步步生莲；随后一手指天、一手指地，声如洪钟：「天上天下，唯我独尊。」—— 此处的「我」，并非傲慢，而是指每个众生本自具足的佛性。话音刚落，天地震动、百花盛开。难陀龙王与伏波难陀龙王自空中吐出一温一凉两道净水，为太子沐浴；天女散花、诸天奏乐，人天同庆。这位太子，便是日后舍弃王位、悟道成佛的释迦牟尼。祂的诞生，不仅是历史事件，更是重要启示：每个生命皆本具觉悟种子，皆有走向光明与智慧的可能。蓝毗尼园遗址位于今尼泊尔境内，已列为世界文化遗产，至今仍是全球朝圣者心中的圣地。 浴佛的由来 浴佛节，为每年农历四月初八，是中国佛教纪念教主释迦牟尼佛诞辰的重要节日，亦称佛诞节、灌佛会、龙华会、华严会等，即释迦牟尼佛诞生之日。释迦牟尼佛为佛教创始人，是横三世佛中的娑婆世界教主，亦为竖三世佛中的现在世佛。祂本名悉达多，姓乔答摩（亦译瞿昙）；因出身释迦族，成道后被尊为释迦牟尼佛，意为「释迦族的圣人」，另有佛陀、世尊、释尊等称号。「释迦牟尼」为梵语音译，义为「能仁寂默」：以寂默故，不住生死；以能仁故，不住涅盘。悲智双运，利物无穷，故立此号。各种经论所载佛陀诞辰时间不一，或说二月八日，或说四月八日。《长阿含经》载佛生于二月八日，《萨婆多论》同此记载；《太子瑞应本起经》载佛生于四月八日，《灌佛经》亦言十方诸佛皆生于四月八日，汉传佛教遂采四月八日之说。据佛教史籍记载：周昭王二十四年（公元前 1027 年），释迦牟尼佛自摩耶夫人右胁降生，一手指天、一手指地，言「天上天下，唯我独尊」；大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。佛陀诞生，为世间带来清凉佛法，为迷失众生指引解脱之道，故佛弟子于佛诞日举行浴佛法会，庆祝佛诞、感念佛恩。 浴佛的意义 浴佛的意义，在于净化个人身、口、意。手持净水沐浴悉达多太子像时，当诚恳祝祷，唱颂：「我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，同证如来净法身。」愿祛除贪欲、瞋恨、愚痴之垢，令身行、语言、心意皆得清净；祈社会清净安宁，无暴力、欺诈、邪恶之事，环境优美洁净。借浴佛功德，净化自心烦恼尘垢，美化社会国土；转五浊恶世为净土，导邪曲人心为善良菩提，此即浴佛真义！ 浴佛，象征洗去内心污垢、净化心灵，显现人本具之佛性。仪式之用，在于提醒世人纪念佛陀伟大，藉仪式激发对佛法之敬仰、修学之热忱，此为佛陀化世之本怀。 数据源：罗定灵山寺
馮孝忠太平紳士
黃婉曼
江西廬山東林寺
廣州六榕寺
杭州靈隱寺江西廬山東林寺