恒常学习
身苦心不苦
一次，佛陀住在摩揭陀国王舍城郊外的一处山中，被飞来的碎石片刺伤脚部，并且流血。但佛陀心中保持正知正念，默默承受身体的痛苦，心中却不起烦恼。还有一次，佛陀游化到恒河下游北岸的跋耆国，住在设首婆罗山一处有野鹿出没的林中。某日，来了位120岁的老居士那拘罗，他向佛陀顶礼问讯后说：「世尊！我年纪大了，常常为衰弱与多病的身体所苦，行动很吃力，每次来见世尊与几位我敬重的善知识比丘，都很不容易。但愿世尊为我说法，让我长久获益，永远安乐。」
佛陀说，「善哉！正如你所说的，上了年纪的人，身体必然多病痛，这是大家都知道的。你应当这样学，我的身体虽然病了，但是我的心不病。」那拘罗听后觉得很欢喜，礼谢佛陀后就离开了。随后，那拘罗愉快地去见正在不远处树下打坐的舍利弗尊者，舍利弗明显看出那拘罗容光焕发、精神愉悦。「刚刚世尊以甘露法灌溉滋润我的身心呢！」 那拘罗转述了佛陀的开示。
舍利弗问，「你何不继续问佛陀，甚么情况是心随着身体生病而生病?甚么情况是心不随着身体生病而生病？」那拘罗知道舍利弗智慧第一，转而请求舍利弗详加解说。于是，舍利弗说道：不曾听闻正法的愚痴凡夫，对自己色身的生起、消失、味着、祸患、出离（苦、集、灭、道、味、患、离「七处善」）不能如实了知，就会对色身产生了贪爱执着，以致于以为这是生命主体的「我」，要不，就以色身是「我」所有的而执着于它。所以，当色身发生变化败坏了，心就随之而动，生起忧、悲、恼、苦、恐怖、顾念、不舍、障碍了。
同样的道理，对自己的「受、想、行、识」也一样，一旦以为其中哪一个是生命主体的「我」，或者为「我」所拥有，或者在「我」之中，或者其中有「我」，只要以为生命中有一个不变的「我」是生命的主体，其结果就必然是——色身有苦时，心也跟着苦。
甚么情况下，心不会随着身体生病而生病？多听闻正法的佛弟子，对色身的生起、消失等都已如实了知，与之前所说的愚痴凡夫相反，对色身不会贪爱乐着……不认为有生命不变的主体的「我」并产生执着，那么当色身发生变化败坏时，心不会随之牵动，就不会有忧、悲、恼、苦、恐怖、顾念、不舍、障碍了。
听完舍利弗的解说，那拘罗老居士有了深彻的理解与体悟，当下证得法眼净：见法、得法、知法、入法，不再需要靠别人而能解决自己的疑惑，于正法中，心不再畏惧。他从座位上站起来，整理好衣服，恭敬地合掌，对舍利弗说：「大德！我已经证悟，得到超越与度脱。现在，我归依佛、法、僧众，为佛弟子，请当我的见证人。从现在起，我终身归依三宝。」
本则故事取材自《杂阿含第1289经》《杂阿含第107经》
数据源：上海玉佛禅寺
何解梵呗是一种心灵环保 让人心转染为净呢？
黄昏时分，寺院里的钟磬相和，僧众随木鱼与引磬的节律唱诵经偈，这便是梵呗。所谓梵呗，是佛教的唱诵之声，用清净平稳的旋律持诵佛号、经文、偈颂与陀罗尼，常见于早晚课、法会与斋仪。它不是舞台表演，而是法事中的修行之道，以声摄心，令散乱归于安定。古德称「梵」为清净与梵音之义，「呗」即赞颂之歌，合而为能净心的法音。
为什么说梵呗是一种心灵环保？环保是减少污染、恢复清澈；梵呗则是减少心的污染，让本具清明显现。唱诵时，身体端正，呼吸放长，语、身、意三者同向，让烦躁与妄念像浑水静置，自会澄清。《法句经》言：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」自净其意，不只是观念转念，而是透过可操作的工夫让心逐步清净，梵呗正提供了这样的载体。
它如何转染为净？第一是听觉的回向内观。《楞严经》观音法门揭示：「反闻闻自性，性成无上道。」人容易被外境的声音牵引，梵呗把声源稳定在佛号与偈颂上，让我们顺着声波回听自心，注意力从外散转为内定。第二是呼吸与节律的调服。整齐的节拍令气息均匀，心率平稳，心便不易躁动。第三是语义的导向。所唱的是觉悟、慈悲、愿力之词，文字像路标，带动情绪与价值取向向善。《佛说阿弥陀经》说：「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」名号是最简约而有力的内容，反复持诵，使心专一。
心耳「听」出内在声线
不少初学者怕自己声音不好，其实梵呗重在调心，不在炫技。可以从最简单的佛号或短偈开始，声量以自己能听见又不费力便可，让一句一息自然相随。在不便出声的环境，亦可默念，以心耳「听」出内在的声线。当环境嘈杂时，不用对抗噪音，只需把注意力重新放回那条稳定的旋律，久之便能在动中见静。《维摩诘所说经》说：「若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。」环境未必即刻改变，但心净之处，自有清凉。
从这个角度看，梵呗确是心灵的环保，它减少情绪与语言的「废气」，回收散乱的注意力，让心的「可再生能源」定与慧一一被启动。当我们以梵呗摄心，染着因习渐轻，清净与慈悲自然生起。等到声息止时，那份安然仍在，像雨过天青，水本来就清，只是尘垢暂时被拂去而已。
参考文章
1. 《佛说阿弥陀经》（鸠摩罗什译），CBETA
2. 《大佛顶首楞严经》卷六（观世音菩萨耳根圆通），CBETA
3. 《维摩诘所说经·佛国品》（鸠摩罗什译），CBETA
4. 《法句经》偈183，CBETA
作者：宁珑
香港中文大学佛学研究硕士毕业生。
缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
身苦时 心就别再跟着受苦了
在释迦牟尼佛涅盘后，当时的佛弟子们为了将佛陀的教法结集起来，召集了五百阿罗汉，由阿难尊者根据昔日听闻的佛陀教法，当众复述诵出形成了《阿含经》。
《阿含经》里有不少故事和譬喻，都是佛陀对于弟子和比丘们的修行问题所做的回答和点拨，以及与修行相关的譬喻故事，相对容易理解。当年比丘们在修行中出现的问题或偏差，或许也正困扰着如今的佛弟子们，有些故事的对话似乎正映射着现今出现的一些现象。以下选取两则阿含经中的故事，希望能对大家有所启示。
第二支毒箭
一次，佛陀在摩揭陀国首都王舍城北郊的迦兰陀竹园，问比丘们：「一般人都有乐、苦或不苦不乐的感受，有修有证的佛弟子也有这些感受，但和一般人有些甚么明显的差别呢？「比丘们答不上来，请求佛陀为大家解说。
佛陀开示道，一般人遇到生理上的各种苦痛，甚至于有致命之虞时，心里禁不住地生起悲伤忧愁、痛苦怨叹，继而愤怒迷乱而失去理智。这时，有「身受」与「心受’这两种感受交相增长蔓延。就像有人中了一支毒箭，接者马上又中第二支，成了苦上加苦的双重痛苦。
这是因为一般人的无知，让他们在欢乐时就纵情享乐，成了欲贪烦恼的奴隶不自知；痛苦时生气不悦，成了瞋患烦恼的奴隶而不自知；在不苦不乐时，则浑沌不明，对于苦、乐两种感受的生成原因、消失变化、余味黏着、终是祸患、必须舍离等，都没有真切如实的证知，成了愚痴烦恼的奴隶而不自知。这样，当他快乐时，就被快乐所牵绊；痛苦时，就被痛苦所牵绊；连不苦不乐时，也被不苦不乐牵绊着，这就是深陷「贪瞋痴「，为生老病死、忧悲恼苦所牵绊的一般人。
但是，有修有证的圣弟子就不一样了，当他们遇到生理上的各种苦痛，甚至于有致命之虞时，心里不起悲伤忧愁、不痛苦怨叹、不愤怒迷乱，所以不会失去理智。这时，他只有一种感受，那就是「身受」，而没有「心受」。就像中了一支毒箭后，不再中第二支。
当他们有乐的感受时，心不染着，所以不会成为欲贪烦恼的奴隶；有苦受时心不染着，所以不会成为瞋患烦恼的奴隶；在不苦不乐时，对苦、乐两种感受的成因、消失变化等有真切如实的证知，不会成为愚痴烦恼的奴隶。这样，就不会被乐、苦或不苦不乐所牵绊，解脱了贪嗔痴的控制。
数据源：上海玉佛禅寺
佛陀出家和修行給我們的啟示
年青的佛陀文武双全，他的生活虽然美满幸福，但却为了找不到人生的真理和生活的意义而烦恼。他觉察到传统文化（婆罗门教）不能解决人类所面对的痛苦（生老病死、爱别离、求不得、憎怨会），便下定决心找出原因和解决的方法，于29岁出家《普曜经．卷四》。
在恒河流域行脚六年，参访了许多大师，即所谓六师外道(见于《佛说梵网六十二见经》)，研习他们的道理和方法，修习禅定，最后严修苦行六年，但这一切都不能使他得到解脱，最终在尼连禅河边佛陀伽耶（在今比哈尔内伽耶地方）的一棵菩提树下静坐，夜睹明星，见一颗明星从东方冉冉生起，明星触动到他的「本觉」，「无分别心」现前（止观双运），体验「缘起中道实相」，从一切障碍与苦恼中获得解脱，降服魔军(克服身魔、心魔、外魔)，彻底体悟和亲证宇宙人生的真理，见性而大彻大悟（见性成道），证得无上正等正觉，发现原来人人皆可成佛：「大地众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，而不能证得。」成为人间佛陀，时年35岁。（菩提树下悟道 ﹕明星离我那么远，何止亿万里路，光明却在我眼前，通达无碍。亿万里路不止，相隔多少光年，这么遥远的距离，我都看得到，横向四方看，也看到无量无边，我这个见性原来这么大。见性多大，心就有多大，佛性就有多大，知觉就有多大，所以我这个觉知无可限量。）
释尊体悟的人生真理与实践的方法，有别于当时的传统信仰（婆罗门教）和六师外道，佛陀常说：「人人皆有佛性，众生皆可成佛。」，这就是佛教的特性。佛陀以深入浅出和入世的教法，来推展他的体悟。 首先在波罗奈的鹿野苑为他的一群老同修 — 五个苦行者，作第一次的说法（初转法轮），推动了不共世俗的「四谛」法轮，接受五比丘皈依为出家众，佛法僧三宝倶足，成立佛教。 释尊一生说法45年，活动于恒河流域一带，他教导和接引各种阶层男女，不分贵贱，一视同仁，打破当时的阶级观念，建立众生平等，人人皆可经过修行而成佛的宗教社群，创新的宗教风格和溶入生活的修行，使参与者日众，佛教因而扩大。
释尊于 80岁时入灭，逝于拘尸罗城外林中沙罗双树下，入涅盘前留下的教诲就是要比丘们「以自己作为岛屿，以法作为根据，以法为师，以戒为师」，遗骨（佛舍利）分八份，被当时各国分别建塔供养。
作者：陈家宝医生
私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
数据源：mind2spirit
管理情绪 更要管理欲望
《法句经》是法救尊者集录诸经中佛陀所说的偈颂而成的经典，其行文平易简洁、间杂巧妙譬喻，是佛道入门的指南。
「斷五陰法， 靜思智慧， 不反入淵， 棄猗其明。 抑制情欲， 絕樂無為， 能自拯濟， 使意為慧。」《法句經土‧明哲品》
「断五阴法， 静思智慧， 不反入渊， 弃猗其明。 抑制情欲， 绝乐无为， 能自拯济， 使意为慧。」《法句经土‧明哲品》
译文
五阴法，就是「色受想行识」五蕴法，这五蕴聚集在人的身上，便产生了相应的欲望。法，是万事万物的总称。
斩断五蕴之苦的假相，静静思考寻求智慧，就不会再回到无尽欲望的深渊之中，抛弃对所谓世间依靠的幻想，例如权势、财产、身体、子女等（其本质也是无常）。
学会管理控制自己的情感欲望，不黏着在世俗意义上的快乐，别再放纵情欲操控我们，如此便能自己拯救自己脱离世俗苦海，智慧亦将放大光明。
图片数据源：上海玉佛禅寺
准提菩萨与千手观音：多臂法相 如何区分？
为了方便教化和救度不同根基、不同需求的众生，菩萨会化现不同的形象。准提菩萨和千手观音，就是观音菩萨的不同化身。准提菩萨，梵名Cundi，意为「清净」，是藏传密教尊崇的佛母，蕴含强大的智慧与净化的力量。在汉传佛教中常被供奉的千手千眼观世音，梵名Sahasrabhuja Sahasranetra Avalokitesvara，是观音菩萨慈悲愿力最极致的显现。两尊菩萨同具多臂之相，我们可以如何区分呢？
形象征不同
准提菩萨的法相，常见为十八臂三目，每一臂持有不同法器，包括代表断除无明的宝剑，清净无染的莲花，坚固智慧的金刚杵等，是成就修行的工具。三目则可洞察过去、现在、未来三世。准提菩萨的手印为三股印，常坐于青色孔雀王座上，孔雀能食毒草而不伤，象征准提菩萨能转化烦恼为菩提。
千手观音常立于莲花宝座之上，现四十二臂法相，中央双手合十，其余各手同样分持莲花、净瓶、念珠、日轮、月轮等法器，每只手掌中都有一慈眼，象征能用千眼观照十方世界一切众生的苦难，并拥有千手和无量无边的法力救度众生。
身份特质不同
准提菩萨的本质是佛母、本尊，核心经典《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中，准提菩萨被尊为「七俱胝佛母」，意为过去无量诸佛皆依其法门成就，可见其法门之殊胜。
千手观音是观音菩萨的特殊化现，千手千眼则是其大悲功能的直接体现。根据《大悲心陀罗尼经》，修持大悲咒，遍及一切时、一切处，可解救一切众生面对的疾病、灾难、恐惧等苦难。
修持法门不同
修行者通过持诵「准提神咒」和观想准提菩萨，可净化身口意三业，断除无明烦恼，显发本具的清净自性，通过相应融入准提菩萨的智慧境界，证得圆满菩提。千手观音的大悲咒法，重心在于持诵「大悲咒」，激发修行者的大悲心，感通菩萨愿力，获得消灾免难、满足善愿的利益。其救度相对直接、普遍地响应众生当下的苦难。
准提菩萨强调般若智慧的开启与个体修证的成就，千手观音则彰显了圆满无碍的救度功能与广大的慈悲情怀，智能是实践慈悲的根本，而救度众生则是智慧在世间动人的呈现。无论是寻求自我的内在觉悟，还是渴望救度的悲心抚慰，准提菩萨与千手观音两位菩萨，都在以各自无量无边的愿力，为众生指引了通往解脱的方便法门。
作者：黃婉曼
佛学研究硕士。
电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
善用其心：出世法中 速疾而往
事讫就水 当愿众生 出世法中 速疾而往 。出世，或称出世间，超出世间之意，即出离有漏系缚之无漏解脱法。为「世间」之对称。世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅盘之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。
事讫，这里指大小解以后，将要用水洗净的时候，菩萨就要发愿，愿一切众生，身体既然都要洗净，那么于出世法中，更当速疾而往，也就是发愿众生都能迅速了生脱死，去此五浊恶世，不再迷恋幻躯而受此不净。
善用其心
〈净行品〉是八十卷《华严经》的第十一品，此品请法主智首菩萨向文殊师利菩萨提问：作为菩萨，如何清净身、口、意三业，自利利他，成就佛道，共一百一十个问题。
文殊菩萨则以「善用其心」一法，总答智首菩萨的提问，指出若能在生活善用己心，身、语、意三业都会清净，又分别提出了一百四十一条愿行，指导凡夫念念不离众生，把握当下随事发愿。
心为一切法之本源，用于善，则善，用于恶，则恶。让我们一切学习实践菩萨清净愿行，触事留心，随时发愿，善用己心，早成佛道。
图片及数据源：杭州灵隐寺
「放下无求」－ 佛教「舍无量心」的修习
我们的烦恼，很多时是因为我们与别人比较，跟自己的过去比较，觉得这世上存在很多不平等的事情，但简单如衣服的颜色，食物的味道，并没有一定的标准，而臭如粪便，都可以用作施肥，所以很多时烦恼是自招的，与别人无由。
有一个襌的故事:『有两个小和尚为了一个问题而发生争执，甲和尚到老和尚前阐释他的道理后，老和尚说他是对的，甲和尚开心地离去了 ; 之后乙和尚也到老和尚面前申诉，老和尚也作了相同的回应，指乙和尚是对的，乙和尚也满心欢喜地离开了。其后，在傍的小和尚却充满疑惑地问老和尚，为甚么他们两个都没有错呢？而老和尚的答案就是小和尚也是对的』。「执着」正是烦恼的来源，人时刻都在跟自己,跟别人比较，觉得我们得到不平等的对待，只有修习「舍」心，便能真正做到放下自在了。
作者：陈家宝医生
私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
数据源：mind2spirit
