恒常学习
菩萨行与阶位
汉传佛教的菩萨阶位理论，深受《华严经》的影响，尤其是〈十住〉、〈十行〉、〈十回向〉、〈十地〉各品的内容，具有菩萨修行次第的描述，并构成一个完整的体系的意味。然而，《华严经》本身并未明白宣称，上述各品具有明确的高下差别的地位。
《华严经》〈十住〉、〈十行〉、〈十回向〉、〈十地〉之间的高下差别，来自经典中菩萨说法处所的高低不同，以及每次菩萨在说法前，佛陀由哪个身上部位放光的差异，这两个理由所得到的暗示而启发。如下表所示：
真正具体发展出汉传佛教菩萨五十二阶位说法的经典是《菩萨璎珞本业经》，这部经依现代学者的考据，被怀疑是在中国才被编集出来的，它可能是受到《华严经》以及《梵网经》、《仁王般若护国经》的影响而出现的。《梵网经》、《仁王般若护国经》也一样被认为是在中国所编集的疑伪经。
《菩萨璎珞本业经》在十住之前加上十信作为前行，在十地之后加了等觉与妙觉，形成了五十二个菩萨位阶。它又依十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉区分为六种种姓，依序为：习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性，这说法可能是受到《仁王经》的影响而来。《璎珞经》又将六种种性以六种璎珞来比拟：铜宝、银宝、金宝、琉璃宝、摩尼琉璃宝、水精琉璃宝。因而呈现了高下的阶位区别。
《菩萨璎珞本业经》的说法，强烈影响到汉传佛教的菩萨修行阶位的观点，天台宗将之纳入，华严宗也并未反对，于是形成了一种汉传佛教公认的菩萨阶位说的传统。然而天台判教中将五十二阶位分别纳入化法四教中别教及圆教之中，因此形成了两重五十二位的阶位，使得菩萨阶位更为复杂。后来禅宗不立阶位的作法，恰如对此一说法的颠覆与反对。
参考数据
1、〔姚秦〕竺佛念译，《菩萨璎珞本业经》，《大正藏》第24册。
2、〔姚秦〕鸠摩罗什译，《佛说仁王般若波罗蜜经》《大正藏》第8册。
3、释印顺，《初期大乘佛教之起源与开展》，新竹：正闻出版社，1988。
4、郭朝顺，《华严镜映哲学——《华严经》觉悟经验的诠释与开展》，台北：新文丰出版公司，2023。
作者:佛光大學佛教學系 郭朝順教授
教富 济贫
静思法脉「为佛教」，是智慧；慈济宗门「为众生」，是大爱。我的师父嘱咐我「为佛教，为众生」，我则告诉慈济人「以佛心为己心，以师志为己志」，一脉相传。希望立体琉璃同心圆如水涟一般，一滴入水，圈圈扩散，渐至全球，达成佛法生活化，菩萨人间化。
佛陀来人间为的就是教化众生，众生有心灵空虚需要救度者，亦有物质欠缺需要救济者；以佛法来启发富有者的爱心是「教富」，带动富有者去帮助贫困者是「济贫」。教富济贫志业不是个人力量能成，希望能号召天下人承担天下事。
时代在变，空间也在变，尽管有形的环境时刻在变异之中，但期盼大家跟随着我走入慈济宗门，这分荷负如来家业、永传慈济法脉之修行心志，要贯彻到底，要真诚如一。不论时间有多长，不论路途有多远，不论遇到何种境界，这分心志与初衷，必定要坚定不移。
数据源：证严法师
净土与襌
是一种古老而著名的佛教修行法门。净土指的是一个纯净的境界，是一个人们可以达到的极乐世界。襌则是一种特殊的修行衣物，代表着对佛法的尊崇与奉行。
净土与襌的修行方式主要是通过念佛、持诵佛号或佛经等方法，专注于追求内心的平静和超脱轮回的目标。修行者相信，通过不断念佛和修持，可以得到佛陀的加持和保佑，最终在死后达到纯净的净土。 这种修行法门在佛教中广为流传，被许多人视为一条直达极乐世界的快捷方式。净土与襌的精神价值在于通过修持佛法，追求解脱和幸福，同时也体现了对佛教教义的尊重和传承。
作者：陈家宝医生
私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
数据源：mind2spirit
佛弟子如何过重阳？
农历九月初九，秋阳洒落佛寺檐角，重阳节在传统登高、赏菊的民俗底色中，更因佛教「孝亲报恩」的精神而焕发深邃意义。这一源于《易经》「阳数相重」的节日，自古承载避灾延寿的祈愿，如《荆楚岁时记》载古人佩茱萸（被称为「辟邪翁」）、饮菊酒以祛疫。而佛教则以「上报四重恩」（父母恩、众生恩、国家恩和三宝恩）的智慧，将世间敬老之情升华为出世间的慈悲修行，使重阳成为践行孝道的契机。
佛弟子于重阳的实践，始于对「孝道」的多维解读。明代莲池大师点明孝分为「世间孝」及「出世间孝」，并指出世间之孝，承欢侍彩以养亲；出世间之孝，劝亲斋戒念佛，永别六道以离苦。此说呼应印光法师多次提及「克尽人道，方可趋向（佛道）」的教导，强调孝养父母为修行根基。因此，佛弟子不仅应在重阳陪伴长辈登高远眺，准备素糕菊茶，更应引导父母接触佛法，如虚云老和尚为报母恩三步一拜朝礼五台，将短暂的世间温情，转为永恒的解脱资粮。
重阳的「登高」习俗，在佛弟子眼中亦是心性修炼的隐喻。桓景登高避瘟的传说，恰似对治贪瞋痴三毒的精神象征。而登山时步步安住当下，观照呼吸与自然交融，则是「身登高山，心住净土」的精神境界修行。此期间融入的茱萸佩囊、菊花供佛等传统，则不再仅是为驱邪仪式，而是透过物象传递「戒定慧」的内涵——茱萸喻持戒清净，菊花表智慧坚贞，重阳糕的「糕」与「高」同音，暗喻修行境界的提升。
重阳更深层的意义，在于佛弟子「回向众生」的菩萨心。据《盂兰盆经》记载，目犍连尊者救母的典故，揭示孝道需与众生福祉相连。佛弟子可于重阳参与寺庙的报恩法会、诵经祈福，将功德回向累世父母与一切有情众生。这种「无缘大慈」的实践，正是《梵网经》「一切男子是我父，一切女子是我母」的体现，也是中国传统美德「老吾老以及人之老」的菩萨心。
归根究底，佛弟子的重阳修行，不在形式繁简，而在能否于秋风飒沓、菊香氤氲中，觉照生命无常、众生同体。当我们扶长辈步上山阶时，每一步皆是感恩的修行，当我们为亡者诵经回向时，每声佛号皆是智慧的传承。这份超越时间、空间的孝道，正如重阳的「九九」谐音「久久」，在无尽的菩萨道中，绵延不息。
参考文献
1. 《荆楚岁时记》（隋·杜公瞻注）
2. 《佛说盂兰盆经》（鸠摩罗什译本，CBETA电子佛典）
作者：宁珑
香港中文大学佛学研究硕士。
缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
佛陀教化众生的方式之「示教利喜」
「佛为说法，示教利喜。」——《长阿含经》「示教利喜」的含意，示教利喜，是示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化的方式。示，是显示其义，即显示道理。显示甚么是善法，甚么是恶法。这是布施波罗蜜，那是戒波罗蜜，乃至般若波罗蜜。还有甚么是应该做的，甚么是不应该做的。
教的意思就是教导，教导众生要去恶从善，即诸恶莫作，众善奉行，精进修学戒定慧等。
，即获得义利。论中说「利者，未得善法味故，心则退没；为说法引导令出：『汝莫于因时求果！汝今虽勤苦，果报出时，大得利益！』令其心利，故名利。」
很多人在修学佛法的过程中，可能会觉得自己很用功、精进的在修学、行持，但是都毫无收获，就会生起退心，这时候佛菩萨就会以「利」来开导这类众生。
生从初发心到成就佛果之间，需要不断地努力用功，闻思正法、修诸功德。
在这修学过程中可能会遇到种种挫折困难，甚至怀疑自己的修学不会得到结果。但是要知道因果毕竟不虚，一切修行都是功不唐捐，果实的丰收亦须待时节因缘，只要保持信心、坚持努力，菩提种子就会不断成长，所以在修因的时候「莫于因时求果」。
这样子以善巧方便开导令众生发勇猛心，精进修持，获得法味，即是利。
喜即欢喜，就是随他所能修行，赞叹他令他欢喜，继续努力直至成就道业。
《法华经》中说：「诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道，故出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」
在生死苦海中，众生由于根性不同、业力不同，得度因缘亦不同。诸佛菩萨以大悲心，运用种种度生善巧方便皆是为了令众生行佛所行，证佛所证，令众生早日成就道业，离苦得乐。
数据源：五台山佛教
观音有多少化身？
相传唐朝时，在陕西一带，有一位美丽的卖鱼女，令许多青年男子为之美貌而倾倒，纷纷前来求婚。卖鱼女说：「我只有一人，不能嫁给你们所有人。不如我教你们念《普门品》，谁能在一夜之间背熟，我就嫁给他。」结果有二十多人背熟了。
女子又说：「那不如念《金刚经》，谁能三天内背熟，我就嫁他。」结果有十多人做到了。最后，女子再约定一个月为期限，熟读《法华经》，只有一位姓马的青年做到了。正当马郎准备迎娶时，卖鱼女却突然因病去世。马郎将她安葬，伤心不已。
一位和尚前来，点化马郎，告知他：「卖鱼女并非凡人，实为观音菩萨化身，见你们只知贪恋美色，不知向佛，故以此方便法门，引导你们读诵经典、种下善根。」马郎闻言大悟，从此出家修行。
后人便称此化身的观音为「鱼篮观音」或「马郎妇观音」。菩萨为度化众生，不拘一格，根据众生的根器与喜好，以最适合的形象来接近众生，引导我们走向佛法。而其实不仅在人间，六道轮回，尽是无明烦恼，随遂众生身有异，分身六道平等化。
观音菩萨化现为六观音广度众生：如意轮观音度「天界」的天人，不贪恋享福，精进修行；十一面观音度「阿修罗界」，转魔性为佛性；准提菩萨度「人界」，用悲智心，奉行众善；千手千眼观音度「饿鬼界」，种善根，度苦海；马头观音度「畜生界」，现威猛强大形相，震慑邪恶；圣观音度「地狱界」，消除恼火，得生安乐。
妙法莲华经观世音菩萨普门品云：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。」观音慈悲化身，随缘应化，以善巧方便为众生种下菩提种子，引领我们离苦得乐。
作者：黃婉曼
佛学研究硕士。
电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
恶有恶报 真实不虚
恶行品者，感切恶人，動有罪报，不行无患。见善不从，反随恶心，求福不正，反乐邪淫。凡人为恶，不能自觉，愚痴快意，令后郁毒。《恶行品》
译文
恶行品的大意是要感化恶人，让他们知道只要有恶行就会有恶报，不可能逍遥无患。
看见他人善行却不学习顺从，反而随顺自己的恶心；想要追求福报却不使用正确的方法，反而喜好邪僻淫欲。
如果常人像这样行恶，往往自己不能及时醒觉，只知让自己一时心意快乐，后来便会陷入忧郁痛苦之中。
图片及数据源：上海玉佛禅寺
巨赞法师：了生死
「了生死」这句话，朱光潜教授在《给青年的十二封信》一书里说过：「佛教绝我而不绝世，故释迦牟尼一生都是以出世精神，做入世事业。佛教到了未流，只能绝世而不能绝我，与释迦所走的路，恰恰背驰，这是释迦始料不及的。」朱氏虽非佛学专家，此论则非常中肯。
举足动念阶是「生死」
原来，「了生死」的话通常是指临终预和时至，或坐亡立化种种现象而言的，这样就非摒弃一切而专门为自己的死后打算不可了。「生死」两字这样讲法，了生死这样了法，实在不合佛理。试看《四十二章经》里面有一章佛陀问他的弟子：「人命在几许间？」弟子有的答「在一日间」，有的答「在饭食间」，佛陀都说他们不得道。最后一个说在「呼吸间」，佛陀才说他已得道。
人命在呼吸间这句话，我们若单把他当警策语看，未免估低了价值，他的语意是要人知道生命既然在呼吸间，那么我们无论举足下足处、举心动念处都是生死。要了生死，就要在每一举足下足和举心动念处去着手。请问大家在举足下足、举心动念的生死处如何「了」？
如何了呢？我敢说，惟有从举足下足处、举心动念处去了，才是真了生死。能坐亡立化的人不一定是真了生死，真了生死的人决定可以坐亡立化。由于人们把了生死的真义胡涂了，致佛教变质，真是可叹！
图片及数据源：杭州灵隐寺
