农历新年是团圆的时刻，在拜年或团年饭时难免要面对亲朋戚友，过程中不少年轻人特别害怕要面对尤如「社交大逃杀」的「灵魂拷问」。 例如：「你结咗婚未？」 「毕咗业搵到工未？」 「你嗰行是不是就快被AI取代？」 「几时买楼上车？」 「成日戴着个耳机，点解唔同人倾吓计？」这些问题像一场突如其来的「人生审查」，而提问的人，往往是多年未见的亲戚。他们语气关切，却总能精准踩中你最敏感的神经。 于是，农历新年在很多年轻人心中，成了一种矛盾的存在 ，既期待团聚的温暖，又害怕被审视的压力。在你开口之前，你是自由的；回答后，就仿佛进入了某种「标准人生模板」。而这个范本，未必是你想要的生活。但今年，或许我们可以换一种方式面对这些「灵魂拷问」。 理解：关心背后的时代逻辑 面对亲戚的追问，很多人第一反应是反感，甚至觉得「多管闲事」。但如果我们稍微停一下，会发现这些提问背后，其实藏着一代人的经验与焦虑。老一辈成长于「职业稳定」和「结婚生子」是主流的年代，现代的父母多为80、90后，机会与挑战并存，稳定工作和传统家庭观念仍是大多数人的追求。而如今，年轻人面对职场竞争、婚育观念转变和AI技术快速发展的冲击，越来越多人选择跳出「传统路径」，探索属于自己的生活方式。 几代人站在不同的时间在线对话，自然容易「鸡同鸭讲」。但他们的问题，并非出于恶意，更多是一种笨拙的关心：「我怕你将来吃苦，所以想用我知道的方式帮你。」 理解这一点，不是为了妥协，而是为了让自己少一点对抗，多一份从容。 回应：不卑不亢守住边界 面对敏感问题，硬怼容易伤了和气，沉默又显得底气不足。最好的方式，是温和而坚定地表达自己的选择，不回避、不辩解，也不被定义。 「你结咗婚未？」「我都希望遇到合适嘅人，依家大家都好忙，无咩机会识人，所以都系做好自己先。」「AI会唔会淘汰你嗰行？」「AI梗系有影响，不过我依家都会用AI令自己做嘢更加有效率。工作上都系要人发挥创意同埋沟通，AI未必替代到。」「你瘦咗/肥咗/睇落好攰喎？ 可能返工太忙，休息少咗。我都想养生，你有无养生秘诀？」 这些回答的关键在于：不回避问题，也不被问题定义；承认现实，也展现思考。同时，通过反问或转移话题，把对话从「评判」转向「交流」，避免陷入被动。 互动：从「被提问者」变成「对话引导者」 新年的交流不该是单方面的「汇报演出」。作为年轻一代，我们也可以主动创造更有温度的对话。「阿爸，您当年点解决定转行？惊唔惊失败？」「妈，您细个过年最开心系做乜嘢？」「表弟，你返学压力大唔大？老师有无用AI教书？」这些问题不仅能打破刻板印象，还能让长辈感受到被尊重、被倾听。当他们意识到你的生活不是「失控」，而是「另一种认真」，很多误解自然会消解。 技巧：溫柔破局 化解尷尬 如果某个话题实在难以招架，不妨试试以下几种化解方法：夸人法：「姑姐你个新发型咁精神，又后生，搵边位发型师剪㗎？」以一句赞美，轻松转移注意力。共情法：「其实我都担心未来，有时候担心到瞓唔着。但我依家学识定期做心理咨询就好返好多。」——真诚分享，反而赢得理解。幽默自嘲法：「最近肥咗，可能新年太多好嘢食，睇嚟过完年要去跑步减肥。」——用轻松化解尴尬，气氛立刻缓和。 接納：允许自己「不在状态」也允许家人「不夠开明」 最后，请记住一件事： 你不需要在整个新年里扮演「完美子女」。你可以短暂离席回个讯息，可以拒绝合影，可以在被问烦时微微一笑说：「呢个问题，我都搵紧答案。」这不是冷漠，而是成熟。健康的亲密关系，建立在清晰的边界之上。同样，也要允许父母「跟唔上时代」。他们也许无法理解你为甚么不想结婚、为甚么要换工作、为甚么宁愿养宠物也不生孩子……但这不妨碍他们爱你。真正的亲情，不是要求彼此完全相同，而是在差异中依然选择理解和包容。 数据源：上海玉佛禅寺
原始佛教时期，僧团注重个人的修持，僧侣日复日，年复年在荒野园林清修，过着极为简朴的生活，他们将精神聚焦于道业之上，本身就无所谓「过年」。不过僧团亦会到市区化缘，日常也与信徒保持接触，也不妨随顺众生习惯喜好，在年节之时予以祝福。 佛教传播到世界多处，因各地风俗文化差异，不同时空对「过年」的周期亦有所不同，佛教也随顺各地文化而衍生具有地方佛教特质的年俗。首先，「年」其实是周期单位，一般都是以太阳与日照所在地的远近距离造成的天文效果为分界。印度本身是多民族国度，也衍生多种历法。佛教以修持为主，不涉及生产经营，故没有年度结算的需要。僧团简单直接地以月亮变化作为周期计算单位，这也是佛教普遍以黑半月(初一)、白半月(十五)及上弦月(初八)、下弦月(廿三)作为重要活动或修持的计算日。相较于民间的「过年」，原始僧团更重视佛陀教化众生的纪念日，例如佛降生日、天降日、涅盘日等，僧俗信徒都有隆重的庆祝活动。例如东南亚地区于三月望日(农历十五)庆祝万佛节，正是纪念当年有1250位僧侣到竹林精舍殷切请求佛陀教法的盛事，在泰、缅柬、寮国等南传佛教国家更列为法定假期。 至于中国，因国土幅员辽阔，所处经纬度差异甚远，加上山川高低、寒暑气候等因素影响物种的生长，连带限制人类的作息和经济模式，上古时代以腊月为祭期，藉寒冬休养时段结算，并感谢神灵和祖先对过去一年的庇佑，祭祀过后就算进入新一年。到夏、商、周三朝的新年也不一样。直到汉代以正月初一为岁首，沿袭至今。春节对以农立国的汉地格外重要，毕竟冬去春来是重新投入农耕作务的时份，民众在岁首祈愿本年风调雨顺、物产丰收就不难理解。佛教传到中土，经过长期汉化，信仰渐由皇室转向民间普及。广大信徒在新春之时到寺院礼佛许愿，寺院也把握时机随顺接引，于徐夕晚上开放道场，供信众上香、供灯及叩钟。 其实汉地佛门于徐夕夜亦有「分岁」习俗，于是夜集僧众礼祖，并一同聚饮，类似民间的团年。到年初一，丛林称为「年朝」，列全年四节之一，《清规》载：「……中土以冬为一阳之始，岁为四序之端，物时维新，人情胥庆，礼贵同俗，化在随宜故。以结、解、冬、年为四大节，周旋规矩，耸观龙象之筵，主宾唱酬，兼闻狮子之吼。」当天早上，佛寺会举行普佛及上供。午后另由住持集众「请普茶」。古时之岁首普茶，又称为「茶礼」，甚为隆重，特由侍者逐一向受邀人问讯、送入席、揖坐，而后请住持入堂就坐，依次上饭茶，再送茶汤果子。每个部骤均有严格程序，主客需依序答礼，相当繁复。近代则简化为茶会，届时住持向大众享用茶点，席间开示法语，给予祝福，皆大欢喜。 日本佛教也沿袭汉地丛林礼俗，徐夕及岁首举行祝祷法要，更于正月初三或初五日举办「修正会」，意在年初修法上报佛恩国恩，一连七天，「修正勤行。以祈国家安稳，亦成办自己修行也。」也相当有意思。 藏传佛教依《时轮续》和藏地物侯编制出「时轮历」，特别注重宇宙星体运转与人体气脉的关系，修行人在特别的日子行善或修法，能提高修持的效果，反之则会增长过患，可以说「时轮历」是修行的行时历。一般情况下，「时轮历」与中国农历接近，都是以正月初一为新年，但时区日照的差异，藏历大年初一往往会比农历迟一天。再者，因两者计算闰月的原则不同，间中就会出现新年相差一个月的情况。 藏传佛教称正月为霍尔月，俗称「神变月」，因释迦佛在初一至十五日示现神通降伏外道，竖立佛法，因此这十五天有重大加持力，信徒在这段时间供佛、修持、行善能快速增长功德。就在徐夕与大年初一的交汇时间，信徒会在道场礼佛，呈献哈达和献曼达供，向佛菩萨拜年。届时也会摆放斗方型的切玛盒（类似华人的全盒），里面铺满糌粑、炒麦粒，上面放上染色的青稞、酥油花等食品，信徒逐一在切玛盒中取一点糌粑麦粒撒天，然后享用，以获取祝福。 作者：邓家宙历史博士 专注香港史、佛教史、宗教信俗及碑铭研究。编着《香港佛教史》、《香港非物质文化遗产系列：凉茶》、《百善义为先：东华义庄一百二十周年纪念简史》、《长洲朱建顺祖族谱》、《观音山凌云寺志》、《香港华藉名人墓铭集：港岛篇》等三十项专著。深信AI世代更需要佛法和文化的滋养。
农历腊月廿九，是华严菩萨圣诞。华严菩萨，慈悲喜舍广大无边，圆融无碍不可思议，其心清净旷若虚空，以文殊之根本智，行普贤之大愿王，广做种种佛事，利乐各类众生。 在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中有记载：华严菩萨与观世音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨于此会上闻法。 关于华严菩萨在人间的示现，中国佛教史上，相传有两位高僧是华严菩萨乘愿再来人间度化众生的：一为唐代清凉国师（澄观大师），一为元朝正顺法师，皆以精勤受持《大方广佛华严经》道行超卓而威震法界。清凉国师一生身历九朝，为七帝之师。他的著作《华严疏钞》是华严註解中最权威的专著，影响极其广大而深远。 《大方广佛华严经》，是释迦佛陀成道后，在菩提场等处，依正庄严，主伴圆融，藉文殊、普贤等诸大菩萨，广演佛法世界广大圆满，显示佛陀的因行果德如杂华庄严，体现重重无尽无碍妙旨的宝典。 感恩佛菩萨的无限悲心和善巧施设，每年腊月二十九，通过纪念华严菩萨圣诞，让我们提升警觉心与观照力，开启理事无碍、事事无碍的般若智慧，在恒顺众生中保持好自己的心地清净，随时随缘感化有情，随分随力服务大众。 图片及数据源：福鼎华严天湖寺
星鬃耀野，干象刚健；赤电逐风，行道无强；义守中正，厚载坤舆；蹄拓山河，志在星辰。上海玉佛禅寺觉群楼前，觉醒法师丙午寄语。 寄语释义 鬃毛如星，闪耀旷野，如佛法正知正见，驱散人心深处的无明，让行路者在迷茫中辨明方向。这份刚健不息的力量，也时刻提醒着修行之人，当秉持精进之心，笃行善念，在觉悟之路上步履坚定，不停歇。 奔蹄如电，追风逐影，尽显菩萨的宏大行愿 —— 不为尘俗所羁绊，不因困厄所阻挡，始终以智慧为舟、慈悲为桨，渡化众生，为迷途之人点亮前行的灯盏。 马之性德，在坚守忠义、秉持中正，也契合佛教 「敦伦尽分、自利利他」 的核心要义。修行从不是独善其身的闭门求索，而是安守本分、行止有度，且以包容之怀接纳众生，于渡己之时兼济他人，将善念真切付诸行动。 蹄拓山河，志在星辰，真佛子当心怀苍生、勇担使命，上求佛道，下化众生，将个人修行融入对家国众生的担当之中。行，才能在这恶世界不造恶事，使国家社会平安。 新岁之时，愿我们皆能以马为喻，修德立身，坚守中正之道；以德为行，践行善法，累积无量功德。 修行之路，本就是以正智破除无明、以慈悲善待他人、以大愿利益众生、以大行坚守道心。这正是 「骏驰德远」 的真谛 —— 像骏马一样奋勇驰骋，让德行传扬四方，终能奔向觉悟的璀璨星辰，抵达自利利他的圆满之境。 图片及数据源：上海玉佛禅寺
作为华夏文化最重要的节日，农历新年的习俗也是在众多传统节日中最为丰富的。现在流行的风俗有不少都是从佛教文化中衍生出来的，不知道你有没有发现呢？ 敲钟与上香 周鲲绘《范成大祭灶词》立轴 相信有留意新闻的朋友们，一定对人们在大年初一抢着到寺庙敲钟和上「头柱香」的事情并不陌生。 在佛教文化中，每天清晨寺庙的钟声被视为净化心灵的象征，被称为「闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生」。这种习俗在新年期间尤为突出，人们相信钟声可以帮助他们摆脱过去一年的烦恼，迎接新的一年。此外，新年的第一天，许多人会前往寺庙烧香，尤其是争着上「头柱香」，以期获得好运。 庙会和祈福仪式 佛教传入中国后，为了融入当地文化，进行了一系列的本土化改造。其中，庙会是佛教文化影响新年习俗的一个显著例子。古代庙会不仅是佛教活动，也允许普通民众参与，进行对佛祖的祭拜和对未来一年运势的祈祷。在古代新年时，寺庙会在庙里举办盛大的祈福活动，这里面不仅有对佛祖的祭拜，更有对于国家以及百姓来年运势的祈祷。除了佛教居士之外，普通民众也能参与进来，逐渐成为了新年前后的重要活动。 而且农历初一也是佛教中弥勒佛的生辰，因此部分寺庙中还会举办燃灯等活动。这让寺庙中也充满了和平日里不同的节日氛围，让寺庙逐渐成为了古代百姓过新年的重要去处。 时至今日，庙会依然是中国许多地区新年最重要的活动之一。现在的庙会已不一定在寺院举办，不过庙会上的节日氛围还是一样的浓厚，人们会在这里欣赏传统艺人的表演，也能买到地道的小吃。可以说庙会俨然成为了许多人对于年味的最深刻印象。 元宵节看花灯 古代对于新年的定义和现在不太一样，当时人们会把从小年开始到元宵节的这半个多月时间统称为新年。作为新年的最后一天，元宵节在古人的生活中也有着十分重要的地位。 从佛教传入中国之后，元宵节便有了一项重要的活动那就是观灯。在佛教文化中燃灯是一件十分庄严的事情。人们认为燃灯可以驱赶人们心中的黑暗，从而为他们带去幸福和光明，在佛经中也有「一灯能破千年暗」的说法。 汉明帝为了表示对佛教的重视，下令宫中要在正月十五这天点燃宫灯来「燃灯表佛」。后来这一习俗逐渐从皇宫传到了民间，百姓们也会在正月十五点燃灯火。 到了北宋年间，正月十五的灯会已经成为了全年最重要的文化活动之一，「东风夜放花千树」便是对当时盛景的最生动描写。在赏灯之余，人们还有猜灯谜的习惯，这其实和中国佛教的发展也大有渊源。 中国佛教本土化过程中最重要的成果便是禅宗的诞生。修习禅宗的人对于猜谜和打机锋自然是十分熟悉，因此在元宵灯会这个和佛教有着千丝万缕联系的场合，人们便会用一个个精心编排的谜语来考验每位游人的悟性。 佛教文化博大精深，不仅融入到中国文化之中，丰富了传统文化的内容，而且也扎根到中华大地上，对中国人的精神信仰和生活习俗都影响深远。大家在农历新年里去寺院撞钟、敬香礼佛、燃灯祈福、逛庙会，不仅寄托了对新年的美好愿望，净化了心灵，也增添了生活乐趣，能够领略到佛教文化的安定祥和。 图片及数据源：上海明因寺
中国人的八字和属相是以立春为参照的，在中国的神道教文化中有太岁这种说法，也就是说在新的一年中从命理上来说犯太岁的人会诸事不顺。在这些文化中为了趋吉避凶，在农历新年的交接期，犯太岁的人就要「守春」。「守春」就是守立春的这个时节，即两个属相交接的时候犯太岁的人一定要谨慎。 佛教不以太岁等善神作为皈依对象，但也不否认他们的存在。在佛教信仰中我们可以积极地读诵大乘经文，以佛法的力量来化解新年的违缘障碍。真正学佛的人不用在意八字和在意自己犯甚么，冲甚么，因为我们有信仰。我们读诵大乘经文，就能把一切凶险的因缘避开。 方法一 我们可以读《金光明最胜王经》，不论是声闻缘觉时期的经典，菩萨大乘时期的经典，最终都是讲如来藏的光明。如来藏的光明就是金光明，就是圣性光明、金刚性海，这个光明可以破除我们的一切黑暗。 一切诸佛菩萨所证的这个金刚体性，这个本性的光明，就是我们《金光明最胜王经》里面所主要阐述的内容。这个「金光明」没有春夏秋冬，没有年岁交替，没有阴阳交换。 信佛的人如果能有这样子的智慧，能够真正地提起一句佛号，安住于无量光无量寿，安住于这种圣性光明，那就是百无禁忌的，生辰八字对我们来说已经不起作用了。 方法二 我们还可以读诵《药师经》。《药师经》里面有「十二药叉大将」，「十二药叉大将」就是负责守护时节因缘、时节轮转的。 不仅昼夜六时，一年十二个月，他们都是我们的守护者。所以恭诵《药师经》，恭读「十二药叉大将」的名号，就可以避开凶险。 佛法可以改变我们的业力，净化我们的世界。佛法可以让我们遇难呈祥、逢凶化吉，佛法有这样的大功德力。我们佛弟子要广种善因、勤修六度，福报自然不求自来。 但我们更要明白，从轮回的苦海中解脱出来，离苦得乐，获得终极的解脱，才是我们最应该追求的。 图片及数据源：湖州府弁山圆证寺
农历新年将至，一年的辛劳也要画上一个圆满的句号了。新年是中国最重要的节日，过年是一个年度的结束，也是一个年度的开始。佛教寺庙在新年期间会举行如祈福、点灯、放生等各种形式的活动与信众共庆新春。同时，大年初一是弥勒菩萨的诞辰，弥勒菩萨是未来佛，其笑口常开的形象也让人们一见就心生欢喜。那么佛弟子过年怎么过，佛弟子过新年怎么过才如法？ 首先，作为佛弟子我们应该对应这些世俗之缘，并且把这种世俗之缘转化成道用。把以往的归零，重新规划自己的修行之路，调整好自己的心态，让自己身心康泰，法喜充满。中国的新年都有很深的意义，过年是辞旧迎新，把生命里不好的东西丢掉，有一个崭新的开始。 节日期间应该身心安稳，学会恒顺众生，不可情绪紧张让大家感觉不安，更不能生搬硬套，把大家高兴祥和的气氛搞的别别扭扭，让人对佛法产生误解。轻松的环境才是过年的氛围，轻松也是一种圆融，可以放松不可放纵。所以说这期间，一切善行以无心为上，一切功德以无心为真。所以要抱着一切有为处以无为而行善。借用这个时机来办道修心，即普度众生，又能让自己更加进步。 不饮酒、不杀生 新年是中国最注重的节日，我们学佛人在这之间更要尊重生命，持不饮酒戒。生命，对任何众生都是最宝贵的，能够不杀生，不教他人杀生在过年期间非常重要，往往这期间，家家户户宰鸡杀羊，祭奠先祖、敬仰神灵，殊不知里面的恶业，反使列祖列宗、神灵鬼祇加重罪业。这期间不但不能杀生，更应该用以素食，这样能增加自己的福报，还能让祖宗先人，诸神鬼祇得到相应的大利益。酒令智昏，饮酒也是佛门大忌，是佛教的根本戒，因此酒戒要如法奉行。 点灯 佛前的灯，过去都是用蜡烛。有两种象征意义：一是燃烧自己，照亮他人。提醒修行人要时刻想到为度众生而刻苦修行，不能堕落。二是有如此灯能破黑暗一样，佛菩萨智慧能破烦恼。修行人要深入经藏，学习佛菩萨的智能，以度众生。 放生 放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命得以重拾生机，救他们的命，他们感激最深，所以功德至大！将被捕获的鱼、鸟等生类放之于山野或池沼之中，使其不受人宰割、烹食，便称之为「放生」。放生主要体现在对生命尊严的维护，体现了佛门广大慈悲的救度精神。放生必须具备足够的保护动物和环保意识，才会对生态有积极意义。 培植福报 这期间也是我们培养慈悲心的时候，从慈悲心出发，尽自己的能力去帮助千千万万的人，从帮助身边的人开始，身边的孤寡老人，失学儿童，受灾难民，再到佛门倡导的吃素，护生放生。总之，作为一名皈依三宝的在家居士，在新年探亲访友期间，应时刻以醒觉之心观察世间，在语默动静中显现佛子应有的精神风貌，以期以种种方便化导亲友回心向善，种植善根。佛教徒只有具备这种责任意识才能自觉觉他，自利利他。 所以说，新春佳节期间是我们调整自己的最佳时期，生活中点点滴滴都是一种修行，过年更是如此，我们学佛人在此期间，更应该身体力行实证佛法，这期间家家户户洒扫庭除，这也是我们清除俗事业障的好时候，在家里将烦恼之尘清扫干净，变得清净亮丽；我们穿戴庄严得体。然后以恭敬之心孝亲敬友、参拜神明、供养三宝，这些都是佛弟子的如法之举。善用其心真诚的感恩父母，感谢亲友，柔顺自己，用自己的改变和真诚让别人对佛法生起信心。 数据源：广州大佛寺
佛教與新年的互動並不是單方面將佛教元素增添進節慶內容中。以寺院為中心，佛教在新年中承載了更為重要的空間意義。按照入唐求法僧圓珍《行曆抄》大中八年（854）條的記述：「凡此國人，不論男女，於正月中，愛遊寺觀，禮佛看僧。因此多人入寺遊縱。」宋代吳自牧《夢粱錄》卷一更明確表示，「正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節序，此之為首……不論貧富，遊玩琳宮梵宇，竟日不絕。家家飲宴，笑語喧嘩。此杭城風俗」。 遊寺禮佛 俗講佈施 由此可見，正月一日的遊寺禮佛成為彼時民眾必不可少的生活習俗，人們成群結隊前往寺院禮佛見僧，已經是常見的文化活動。同時，寺院也已經超越神聖空間的範圍，在節慶中作為大眾社會生活的一部分，發揮著世俗空間的文化整合功能。以寺院空間為中心，新年有一系列活動。除夕之夜，伴隨寺院鐘聲進入新年，對民眾而言具有特殊的儀式感和意義。除夕撞鐘也成為新年裏的重要習俗。撞鐘為108次，其中原因有二：一是煩惱共108種，撞鐘象徵煩惱的破除；二是12個月、24節氣、72個候共108個，撞鐘是一年時間的象徵。由此可見，除夕撞鐘是以寺院空間為依託，佛教與中國傳統歲時文化融合的象徵。 新年期間，寺院還會舉行俗講活動。所謂俗講，是以世俗大眾為物件，僧眾對佛教經義進行通俗淺顯的講唱活動。根據圓仁《入唐求法巡禮行記》記載，正月一日「家家立竹杆，懸幡子，新歲祈長命。諸寺開俗講」。韓愈在《昌黎先生文集》卷六《華山女》中也描繪了俗講的情況：「街東街西講佛經，撞鐘吹螺鬧宮廷。」由此可見，俗講早已成為新年期間寺院的一項節日慶祝活動。而伴隨俗講的是佈施。在正月一日，民眾佈施祈願，敦煌寫卷《施捨疏文》保存了中唐時期佈施的細節，可以讓我們窺見新年佈施的大致情況，「紅花一斤，鐵二斤，施入寫種。右所施意者，為闔家大小報願平安，今投道場，請為念誦。正月一日弟子無名疏」；「票兩碩布一尺，施入鑄鐘。若所施意者，為闔家報願平安，[今投道]場，請為念誦。正月一日弟子賀昇朝謹疏」。新年佈施是一種以民眾為主體的活動，費用自籌，目的是祈佑或為亡人薦福。 整體來看，寺院作為新年活動中重要的空間，提供了民眾世俗的社會活動場所。同時，其作為佛教的神聖空間，又具有世俗空間不具有的宗教功能。因此，寺院在新年中為大眾提供了「祈福滅罪」的一種途徑。 服務大眾 引導生活 無論是佛教整體還是寺院空間，作為佛教代表直接參與新年活動、與民眾接觸的是現實中的僧眾。僧眾作為佛教的「實踐主體」，是印度、中國佛教的接受、轉型和傳播主體。佛教在中國的社會生活化需要以僧眾為主體來完成。一方面，僧眾融入社會生活，參與到新年中，服務大眾；另一方面，僧眾又通過適應、改造、詮釋中國傳統文化，承擔了引導民眾生活的角色。 僧眾在新年中的社會角色很好地體現在廟會活動上。廟會是一種集宗教、集市、娛樂為一體的綜合性民俗活動，是中華民族特有的文化遺產。新年逛廟會也成為一種社會風俗。據記載清代歲時風俗的雜記《燕京歲時記》所雲，「每至正月，自初一日起，開廟十日。十日以內，遊人坌集，士女如雲」；「開廟之日，百貨雲集，凡珠玉綾羅，衣服飲食，星蔔雜技之流，無所不有，乃都城內之一大市會也」。 廟會不僅提供敬香拜佛、求福祈願的寺廟基本功能，還雲集商販進行商貿活動，以及民間藝人的娛樂表演。內容如此龐雜的民俗活動，僧眾不僅參與其中，更是服務大眾的主體。如上文所論的燃燈、俗講等節慶活動，專門設有「燃燈僧」「俗講僧」，敦煌遺書中也保存有多篇供燃燈誦讀的《燃燈文》，這些都是僧眾履行節慶角色的證明。此外，僧眾深入參與廟會，甚至進行表演儀式讓民眾觀看。 以廟會等節慶活動為平臺形成的是以大眾日常生活為中心的新年活動。僧眾在其中服務大眾，並在佛教融入中國傳統文化後，承擔起了社會生活引導者的角色。諸如廟會等新年民俗活動，不僅體現了僧眾對廣大民眾固有生活習俗的影響，同時也加快了佛教社會生活化的進程，使之逐漸成為中國化的佛教。 民眾的祈願心理，是一種古已有之的民俗心理現象。新年本身就起源於驅邪除祟、追求幸福安康等祈願活動。而佛教為新年增添新的元素，通過將祈願心理儀式化，為新年提供了難能可貴的精神價值。新年期間，很多寺院都會舉辦祈福法會，祈禱正法久住、國泰民安等。更重要的是，法會並不局限在佛教內部，而是一種民眾參與其中的公共性活動。法會中舉行的燃燈、誦經、念佛、禮懺等各類活動，讓參與者在感知新年深層次文化內涵的同時洗禮了心靈，達至社會的整體清淨安寧。這個過程中，佛教深化了傳統新年習俗的內涵和價值，讓新年習俗更具有精神層面的意義。本文整理自——中國社會科學網，聖凱《春節習俗與漢傳佛教社會生活》 資料來源：廣東嶺南禪宗文化研究中心
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