漢傳佛教的出家僧人每天有早晚兩次上殿，「五堂功課」就是指早晚上殿時唱誦的功課內容，即早殿2堂，晚殿3堂。
第一：楞嚴呪
全名為「大佛頂首楞嚴神呪」，出自《楞嚴 經》。楞嚴呪是呪中之王，亦是呪中最長者，2622字。佛 經上說「楞嚴呪關係整個佛教的興衰。世界上只要有人持誦楞嚴呪，就有正法存在。」
第二：大悲呪、十小呪和心經
「大悲呪」出自《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅 尼經》，是觀世音菩薩的根本法 門。「十小呪」包括：如意寶輪王陀羅 尼、消 災吉祥神呪、功德寶山神呪、佛母准提神呪、聖無量壽決定光明王陀羅 尼、藥師灌 頂真 言、觀音靈感真 言、七佛滅罪真 言、往生淨土真 言、天女吉祥真 言。「心經」出自《大品般若經》，由唐玄奘法師譯。
第三：阿彌陀經、念 佛名
《阿彌陀經》由姚秦鳩摩羅什譯，為淨土三經之一。誦《阿彌陀經》和念 佛名是發願往生西方淨土的修行。
第四：禮拜八十八佛、大懺悔文
八十八佛中五十三佛出自《觀藥王藥上二菩薩經》，是娑婆世界過去佛；三十五佛出自《決定毗尼經》，是現在十方世界中佛。這八十八佛可以為眾生作懺悔主，向八十八佛禮拜、懺悔可以滅罪。
第五：蒙山施食
蒙山施食是於每日中午，取少許飯粒，到晚間按《蒙山施 食儀》念誦，施食給餓鬼。蒙山位於中國四川雅安，相傳甘露法師在蒙山集成此儀得名。
早殿的二堂功課有的寺院在平日只念一堂，在節日念兩堂功課。晚殿的三堂功課，在一般寺院中單日誦《阿彌陀經》和念 佛名，雙日拜八十八佛、誦《大懺悔文》；蒙山施 食是每日舉行的。
資料來源：上海隆慶寺
菩薩為了利益眾生，必須廣學多聞。佛教要求菩薩行者學習五明（就是「學」）：
第一：聲明，即聲韻學和語文學；
第二：工巧明，即一切工藝、技術、算學、歷數等；
第三：醫方明，即醫藥學；
第四：因明，即邏輯學；
第五：內明，即佛學。五明是學者必須學習之處。「學處廣大，悲心懇切」是菩薩的條件。大乘佛教號召難學能學，盡一切學。
資料來源：杭州靈隱寺
《佛名經》云：「若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相皆現在前，悔懼交至，不預修善，悔何及乎？當爾之時，欲求一禮一懺，豈可更得？眾等莫自恃盛年財寶勢力，放逸自恣。」因此，懺悔業障是佛法修學的重要功課，所謂「有罪則懺悔，懺悔則安樂」。
懺悔法門可以分為事懺與理懺兩種：
事懺：主要是是依《方等經》《佛名經》所說，先嚴淨道場，燃燈敷座，請供佛像，著新淨衣，長齋沐浴，供佛及僧，然後生慚愧心、厭離心，說罪懺悔，名事相懺。
理懺：則是觀罪性空無所有，不在內外中間，來無所從，去無所住，但由妄想心生，若妄想心滅，此罪亦滅，是名理懺。
如《普賢觀經》所說：晝夜六時，對十方佛及普賢菩薩，遍懺六根所作之罪，是事懺；若觀心無生，端坐正念真如，是理懺。
對於惑、業、苦三道，事懺和理懺各有偏重，如智者大師的《摩訶止觀》卷二云：「事懺，懺苦道、業道；理懺，懺煩惱道。」事相的懺悔能讓人清楚觀察自己的身、口、意行為，明白自己所犯的過錯，承擔相應的責任，改過向善；理懺則能讓人覺知罪性本空、自性本淨，從而拔除罪根，解脫煩惱。
資料來源：五臺山佛教
「觀世音菩薩」的名號與他的慈悲威德，深入亞洲人心目中，約有三千年的悠久歷史。他慈悲為懷的精神，與中華民族素以仁義存心的教化相融會，已成為家喻戶曉，男女老幼無所不知的人生守則；以慈悲的心腸而濟世利物，以犧牲小我而成全大我的懷抱救苦救難，因此而成為中華民族的中心思想，已有1500年的歷史。而遠在1300年前左右，正當中國唐代初期，觀世音菩薩的精神與教化，同時隨著中國佛教文化而傳播到日本、韓國，以及東南亞各地，至今已達千餘年之久，所以他又是東方文化精神的座標。但是他們的歷史淵源，還不止於此；遠在三千年前，釋迦牟尼佛尚未創建佛教，及正當他創立佛教的階段，觀世音菩薩的教化精神，在印度固有宗教的婆羅門教中，已經存有典範。
所以佛教的大乘經典中，釋迦牟尼佛指出他在遠古以前早已成佛，他的原始名號，稱為「正法明如來」。他與中國唐代中葉傳入日本的佛教密宗的毗盧遮那佛(大日如來)，幾乎具有相等的悠久歷史。他又是密宗蓮花部的本尊，例如：馬首明王、准提佛母、四臂觀音、千手千眼大悲觀世音等等，都是他二而一，一而二的分身現象。由此看來，觀世音菩薩慈悲濟世教化的精神，不但在人類歷史上，早已成為亞洲文化的中堅信仰，同時也可以說是人類文化多方面的光榮。因為東方文化的慈悲與仁義，與西方文化的博愛，雖然只有在名辭的涵義與解釋的內容上，意義略有深淺的差別，但是，在為指出人性本有善良而光明的一面，並無太大的差異；這與觀世音菩薩化身千億的意義，正好相互吻合。
所謂「無緣慈」就是無條件、無要求的慈愛
現在我們簡略扼要的舉出觀世音菩薩「慈悲濟世的精神」之要點，稍加說明：
慈悲濟世的精神：在中國大乘的佛教思想裏，慈悲二個字，雖然構成為一個名辭，但有兩種不同的含義。所謂「慈」：是具有父性的慈愛，它在濟世、救人、利物的範圍中，含有莊嚴肅穆的意義；譬如夏天的太陽，它有利於世人與萬物，但有時候也會使你望之生畏。所謂「悲」：是具有母性的慈愛，它有一味的含容撫育萬物而不辭其勞的作用。這種母性慈愛的悲心，卻往往被人誤解為「婦人之仁」，好像沒有太大的價值；然而人們如果能夠徹底擴充所謂「婦人之心」的悲心，也就是發揮了人類母愛的偉大。我們只要仔細觀察世界上每個大宗教，它的最崇高的象徵，往往都是以母性來作為代表，便可知道宗教文化的真正精神所在了。所以觀世音菩薩在東方的宗教中，他始終以女性的化身出現，也就是這個道理。事實上，女性在人類中，固然付出了無比崇高的母愛，同時所遭遇到人生的痛苦與災難，也比男性更多、更大，這是我們有志為人類文化和平而努力的人們，所應該具有更深切的認識與瞭解；這也就是東方佛教，觀世音菩薩的聖像，經常以女性的化身而站在茫茫苦海中而救人利物的深長意義。此外，我們更要瞭解觀世音菩薩的慈悲救世利物的精神，是無條件的絕對的慈愛。因此佛學中解釋「慈」與「悲」，是說它為「無緣之慈」、「同體之悲」。所謂「無緣慈」，就是無條件、無要求的慈愛。所謂「同體悲」，就是無時間、無空間的阻礙，悲愛一切人類眾生。中國儒家所謂：「民吾胞也」、「物吾與也」，也同是由這種觀念而出發的。
原文：南懷瑾論觀世音菩薩
資料來源：廣州市大佛寺
佛教的立場，是明確反對算命的。佛弟子，尤其是出家人，如果以算 命為生，那是邪命之一。這一點在佛教戒律中有明文規定，在《佛遺教經》中也有明確講到。
佛教為甚麼反對以算命為生？
首先：是不該算
撇開不懂裝懂、裝神弄鬼的神棍不說，即使真的有這個能力瞭解過去未來，也不能用來算 命，因為這是在“說過人法”，即言說不共世間、超出世人一般認知能力的事情。
這個不符合佛法以世間正行引導人們認識真理的精神。以神通力算命，對眾生不利，會讓眾生欣羡神通，會讓眾生產生一切命定的錯誤知見。
其次：是不必算
已經發生的，不論是好是壞、是苦是樂，你只能一體承擔，算了也沒用；對於尚未發生的未來，結果如何，取決於當下你的發心和行為，正所謂菩薩畏因，眾生畏果，又如是因、如是果，種甚麼樣的因一定會得到甚麼樣的果，因果不會辜負你，也不必算。
但凡夫眾生，情執深重，並不能很快建立這種以智為本的佛法三觀（空觀、假觀、中觀），即使初步有了這種觀念，偶爾也免不了想去算命。對於這類眾生，臺灣法鼓山聖嚴法師的做法還是設立抽籤筒，但是把簽條換成正信的法語，以此化世導俗，也不失為善巧方便。
資料來源：上海隆慶寺
每日，我都在與內心對話，查照自己看世間的對錯。有時候，很容易地，基於自己的價值觀，對別人的行為做出評斷，悄然滋長著羨慕、輕視、甚或厭惡、憤怒的心態——這便是佛法所言的「分別心」在運作。
分別心根植於「我」的堅固錯覺，將無邊世界強行分割為「我」與「非我」、「愛」與「憎」、「得」與「失」、「對」與「錯」。《唯識論》點明其本質為「遍計所執性」：心念執取虛幻假象，誤以為真實不虛。當心念攀附於「我」的標籤時，產生無盡的評判與對立，正是世間苦海的源頭之一。
禪宗公案中，六祖慧能一語點破「非風動，非幡動，仁者心動」，道破了外境其實沒有絕對的優劣，一切差別皆源於心念的分別造作，這也是所謂的「萬法唯心造」。《金剛經》指引「應無所住而生其心」，如明鏡映物而不留痕。培養覺照之力是關鍵，我們不怕念頭升起，但當評判心升起，只需靜觀其來去，不隨波逐流。
我們習慣了二元對立的思考，卻忽視了眾人萬物背後千絲萬縷的前因後果。當我們不再急於評判高低、得失、美醜，從日常中練習平等心，無論是讚譽或詆譭，皆以平常心待之，看清分別就如水中月影，空無實體。在紛擾的世相中修一顆無分別心，並非冷漠，而是以更清明的雙眼照見萬物，以更寬廣的胸懷擁抱眾生，圓滿自在。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
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盛唐時期，國運昌隆，萬國來朝，同時也是中國禪宗達到最鼎盛時期，修道者多如牛毛，悟道者亦不計其數。其中，在禪宗最重要的兩位禪師也出現了，那就是馬祖道一禪師和百丈懷海禪師。
在佛教中，素有「馬祖建叢林，百丈立清規」之美譽。
農事參禪兩不誤
在馬祖道一禪師之前，禪宗沒有自己獨立的修持場所，禪僧常常是四海雲遊或寄住於律宗寺院。馬祖道一禪師首創專供禪僧集中修行的禪院（也稱叢林），使禪宗作為一個宗派有了自己獨立的據點。懷海禪師承繼馬祖禪師的衣缽，亦自建禪院廣聚僧眾，並首創禪林清規，使禪宗作為一個宗派有了自己獨立的修行規範和行為準則。他們師徒二人為禪宗最終成為獨立的佛教宗派居功至偉。
《百丈清規》中，普請制是其重要內容。所謂普請制，也就是我們常說的出坡，即寺院常住大眾全體參加勞作的制度。這是禪宗不同於中國佛教其他宗派最重要的特色之一，就是自耕自種，自給自足。這對於禪宗的生存與發展都至關重要。
其他佛教宗派大多依靠信眾出資供養，而禪僧原屬遊僧，行腳參學時憑藉化緣乞食維生。後來在馬祖禪師和百丈禪師之後，禪僧開始集中在禪院修行，生存成了極大的問題。自耕自種，自給自足因此成為不二之選。然而，這種選擇也隱含著巨大的矛盾衝突。農事耕種必然佔用許多讀經參禪修行的時間，甚至有可能使禪僧淪為普通的農民，從而喪失純正的信仰和信念。而放棄農事耕種，生存又難以為繼。智慧的百丈懷海大師於是創造了農禪一體的修行方式，真正達到了農事參禪兩不誤的境界。
「一日不作，一日不食」是懷海禪師流傳於世的名言。它既是懷海禪師率先垂范，嚴於律己的品格體現，其中也蘊含深刻的禪學真理。與一般佛教宗派遠離人間煙火而脫離生活實際不同，禪學主張：禪理不離人間生活，生活蘊含禪學真理；遂使禪宗哲學終於發展成為獨樹一幟的生活禪學。
「參禪不異於農事，農事不異於參禪」是農禪思想的核心理論。這種理論是有深厚禪學根據的。禪學認為，佛性遍在於大千世界自然萬物，世界萬象人間萬事都是佛性的顯現。因此，真正有禪宗法眼的人，「觸目是道，立處皆真」，無論在何處，無論做甚麼，他都可以從中發現禪機，領悟禪意。正所謂「擔柴運水，無非是道」「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」。因此，耕田種地也罷，割稻採茶也罷，都是發現禪機的事宜，都是悟得禪道的契機。
這種農禪一體的修行方式不僅解決了生存需要，而且完全擺脫了乞食維生的依賴性；既為禪僧的人格獨立和精神自主確立了現實基礎，又為禪宗深入人間生活而最終成為「詩意的棲居」之生活禪注入了決定性的因素。
禪僧的勞作本質上不同於俗人的勞作，俗人的勞作只是謀生的手段，收穫果實是其唯一的目的；因此勞作過程本身便淪為苦役；而禪僧的勞作是物我一體而「能所具泯」的生命活動，即物件與自我打成一片，過程與結果一體不二，手段與目的圓融統一的生命活動。
因此，勞作成為妙悟道諦的形式，成為信仰修行的過程，成為提升和實現自我的過程，實質上成為了展示生命和享受生活的過程。
資料來源：上海隆慶寺
印度傳統的非暴力思想來源於Ahiṃsā(無害)，即對任何生命都沒有惡意，盡可能地予以尊敬、保護，這應該是所有真理追求者渴望達到的目標。這種不殺生，甚至護生的思想，除了不可傷害他人，也不可傷害自己。
由此可見，不殺生的道德倫理觀於佛陀時代(公元前六至五世紀) 已成為社會共同倡導的價值觀，佛教也因而接納了這種理論和實踐。更甚者，佛教的非暴力思想，不但不進行暴力行為，還表示慈悲、良善、友愛。不殺生戒也成為了佛教的根本戒條，要求佛弟子不能殺害一切有情識眾生的生命，因為奉行不殺生是培養慈悲心最直接的實踐。
「眾生皆懼暴，亦害怕死亡；此心比他心，離自殺他殺。」《法句經》
資料來源：普光明寺
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