「隨喜」的意思就是見到別人身心開朗，生活愉快，事事如意時，亦會感受到別人的歡樂，而心生歡喜。開心的事若發生在自已親朋好友身上，我們一定會高興，但若是發生在與自己毫不相干或自己討厭的人身上，要生起隨喜心，則是十分困難了；這是因為我們都有「嫉妒心」，而修習「隨喜心」就是對治「嫉妒」的靈藥。 學習隨喜，最好的榜樣就是「佛陀的微笑」， 最好的修習方法，就是每天起床洗面時，對著鏡中的自己微笑，而習慣對每一個自己見到的人或遇到的境遇微笑，就是隨喜心的圓滿，生活也會因而變得圓滿了。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
人生難免會有苦惱，會經歷心苦、身苦和五蘊熾盛苦，誦讀心經的經文，令我最受用的就是觀自在菩薩所說的『行深般若般羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄』。一般人遇到苦果時，最普遍的就是求神拜佛，希望佛菩薩打救；修褔報當然重要，但是 《心經》帶出一個重要的信息，就是智慧的增長，才是解決苦惱的靈丸妙藥。 從前我對苦痛和煩惱的處理格言是「積極面對」，但心經給我的啟示是「用智化苦，轉危為機」。要真正的處理苦惱，是要得到「慧」的解脫， 《金剛經》說：『…我昔為歌利王割截，我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相，人相，眾生相，壽者相，應生瞋恨…』 藉著對人空法空的了解，心苦、身苦和五蘊熾盛苦等苦惱，是可以解決的。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
佛陀，梵語 Buddha 的音譯，略稱「佛」，含廣狹兩義；廣義指「覺者」， 即是能如實地了達宇宙人生真理，而智慧德行俱臻於究竟圓滿的人；狹義則尊稱在歷史上出現的「釋迦牟尼」（‘釋迦’是族姓，‘牟尼’即聖人）。釋尊的生卒年代說法不一， 根據近代學者考証結果約於西元前560年－480年左右，1950年之「世界佛教友誼會第一屆大會」通過統一佛教紀元以西元1950年為佛曆 2494年計算，即佛滅年代為西元前544年。 若用「眾聖點記」的說法，入滅年代為西元前 486年。佛陀是歷史上的人物，他的歷史足跡，遍佈現在的尼泊爾和印度。佛陀的本姓是喬答摩（瞿曇），名悉達多，是釋迦國（今尼泊爾境內）的王子。佛陀在人間出生，生於藍毗尼園，現今喜馬拉雅山腳下尼泊爾南部特萊平原（Terai）的一個專區（這裏是根據對遺跡的考古分析，被認定為佛陀的誕生地)。生母早亡，16歲娶耶輸陀羅為妃，並生一子羅睺羅。29歲出家修行，35歲成道，尊稱為「佛陀」，之後創立「佛教」，說法45年後入「涅槃」。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
根據《阿彌陀經》，娑婆世界是個五濁惡世，五濁分別是：劫濁、見濁、 煩惱濁、眾生濁及命濁，這五濁各有不同意思。 劫濁 人壽本來是八萬四千歲，隨著人心越來越兇惡，道德越來越澆薄，因此每一百年就減少一歲，直減到三十歲時有饑饉之災，減到二十歲時有疾疫之災，減到十歲時有刀兵之災，而世界眾生無不受害，是為劫濁。 見濁 正法、像法滅盡後，末法時代的眾生，知見不正，邪見增盛，不知修行善道，是為見濁。 煩惱濁 眾生追逐五欲六塵，引生貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱而惱亂身心，是為煩惱濁。 眾生濁 眾生因為知見不正，煩惱覆心，因此不知孝順父母，不懂修善去惡，不畏惡業果報，以致福報漸衰，苦報漸增，是為眾生濁。 命濁 眾生因惡業增加，故而壽命漸減，從往古八萬四千歲，到滿百者稀，是為命濁。 娑婆世界因為有此五濁，故稱惡世。 資料來源：上海隆慶寺
西元前六世紀，悉達多王子在菩提樹下覺悟成佛。他主張「親自驗證教義，如試真金」（《南傳大般涅槃經》），開啟佛教在印度的和平傳播。 孔雀王朝阿育王征戰後幡然醒悟，將佛法刻上石柱：「唯以法勝，方為真勝」（阿育王詔諭）。他派出首支跨國弘法團，讓兒子摩哂陀攜佛經赴斯里蘭卡，女兒僧伽蜜多帶菩提樹分枝同行。使節西至希臘城邦，東抵緬甸海岸，不帶兵器只傳慈悲。 絲路駝鈴聲中，商隊懷揣樺樹皮《法句經》東行。貴霜帝國融合希臘雕塑與佛教藝術，創造出阿波羅般俊美的佛陀像，經新疆克孜爾石窟傳入中原。當漢使西行求法，在阿富汗所見已是誦經的希臘式寺廟。 佛教在傳播中分化出三條壯闊江河。其一，南傳上座部保持原始教法，從斯里蘭卡傳入東南亞。緬甸蒲甘王朝以佛經取代巫術，建起「萬塔之城」。其二，漢傳大乘，般若智慧碰撞老莊思想，催生禪宗。唐代玄奘譯出《心經》「色即是空」，洛陽佛像漸顯名士風骨。其三，藏傳金剛乘，蓮花生大士融合苯教儀式，創轉經筒、風馬旗，成為高原草原的文化紐帶。 佛教柔軟融入各地文化，在中國倡《父母恩重經》契合孝道；在日本結合茶道劍術；現代西方則將正念化為心理療法。恰如《法華經》喻：「三草二木，同霑春雨」，眾生皆得法益——從印度到全球，佛法始終以智慧叩響心門。 參考文獻 1. 平川彰《印度佛教史》，商務印書館 2. 任繼愈《中國佛教史》，上海人民出版社 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
慈心mettā，在巴利語中意為友善、無條件的愛，梵文是Mitra，有以太陽照養萬物的意思。它既非浪漫情愛，亦非血緣牽絆，而是如陽光普照大地般的無條件善意。如《慈悲經》中說：「正如母親在面臨生命危險時，保護她唯一的孩子。我們就是以類似的愛心去對待一切眾生，橫遍十方，無有障礙、無有瞋恨、無有敵意。」 實修慈心禪，首先靜坐調息，讓脊柱如蓮莖般挺直，掌心向上置於膝頭，象徵敞開接納與無私給予；接著輕撫胸口默念「願我平安喜樂」，滋養常被忽略的自我悲憫；繼而在心中呈現父母摯友的笑顏，誦祝「願你們安康順遂」；再將善意流向電梯間偶遇的鄰居、咖啡店的店員、送達快遞的郵差，默禱「願陌生人得遇善緣」；最關鍵的突破，在於也對曾傷害過我們的人予以諒解：「願你放下煩惱，自在安樂」；最後想像心口溢出金色柔光，先籠罩自己、身處的居室，再漫溢至整個社區，終如月光般輕覆地球眾生。 真正的修行不在蒲團上完成，而在紅塵中檢驗。上班遇到交通意外堵塞，在心裡期望：「所有人都能平安到達目的地」；同事之間起爭執，在內心祝願對方：「願你遠離煩躁，得享安寧」；在餐廳見到廚餘，「希望食物幻化，眾生不必挨餓」。細心照料植物、溫柔善待動物，都是將慈心延伸至自然萬物的實踐。 《增支部》裡提到修行慈心的十一種功德：入眠安樂；覺寤安樂；不見惡夢；為人愛敬；非人愛敬；諸天守護；不為火、毒、刀劍所傷；心速得定；容貌平靜、歡喜；臨終不昏；若未證得阿羅漢上位，死後則生於梵天。 現代科學為這古老智慧提供了佐證。美國史丹福大學研究發現：僅僅十分鐘的慈心禪練習，便能增強大腦的「社交連結感」，緩解現代人的孤獨侵蝕。威斯康星大學的腦波實驗揭示，長期修習者會出現高頻伽馬震盪波——那是神經元高度協調的信號，意味著更清明的覺知與情緒調節力。 藏傳佛教寧瑪派詠給明就仁波切的腦波研究尤為震撼：當他修持「無緣悲心」禪修時，腦中快樂中樞的活躍度超出常人七倍，被《時代雜誌》譽為「世上最快樂的人」。可見，善意不僅溫暖他人，更在重塑自我的身心健康，在混沌的亂世中，幫助我們重新構建淨土的藍圖。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士生。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
佛教內部對這個問題也有爭論，甚至後來瑜伽系的學者也有刪去第七、第八識而只談六識的。 但主張阿賴耶緣起論的人認為阿賴耶不是一個常住不滅的東西，而是永遠在遷流變化著的，這與一般靈魂的意義不同。好像遠望中的瀑布，看上去以為是一片白布下垂那樣，把極其急速而微細的遷流變化的阿賴耶識，認作是一個常住不變的「我」（或叫做靈魂）的存在，這是錯覺。這個錯覺，就是末那識。唯識家的目的仍然是破除我執，把有漏（煩惱）之識，轉成為無漏之智。 《佛教常識答問》趙朴初 資料來源：五臺山佛教
佛塔，梵文稱窣堵坡，也稱浮圖，起源于古印度，意為高顯處、功德聚，用於安置佛像、舍利、佛經及菩薩像等。 佛經對於造塔功德多有記載，如《造塔功德經》中佛對觀世音菩薩說：「若此現在諸天眾等，及未來世一切眾生，隨所在方未有塔處，能于其中建立之者……於彼塔內藏掩如來所有舍利、發、牙、髭、爪，下至一分；或置如來所有法藏十二部經，下至於一四句偈，其人功德如彼梵天，命終之後生於梵世，于彼壽盡生五淨居，與彼諸天等無有異。」又如《佛說造塔延命功德經》中佛對波斯匿王說：「修上福者，無過造塔……建立佛塔，福利難思，三世如來所共稱讚。」因此，二千多年來，無論三寶弟子還是友善佛教的社會人士，對於建造佛塔皆有著極大的熱情。 佛教於漢代傳入中國，佛塔的建築隨著佛教的傳播，在後漢末年，已經風行全國，佛塔建築傳入中國之後，與華夏文明交匯融合，融入中國的主流文化中，我國的能工巧匠將印度原有的覆缽式塔的造型與中國傳統的樓閣相結合，便產生了樓閣式的佛塔，唐宋之後廣為流行，這是佛教中國化的產物。隨著我國佛教文化的發展，在不同時期、不同區域，佛塔建築也是風格各異，形式多樣，都有其獨特的意義。 建塔的目的，也由供奉佛菩薩像、舍利和佛經，逐漸變得更加多元： 導航引渡。古塔高聳挺立，很遠就能看到，所以許多古塔成為港口碼頭的重要標誌，類似於燈塔。如福建福州馬尾港的羅星塔在世界地圖上早被列為重要的航海標誌之一，福建泉州的姑嫂塔、六勝塔都是航海的標誌。安徽安慶迎江寺的迎江塔屹立于長江轉折處，「點燃八百燈龕火，指引千帆夜競航」就是描述迎江塔的詩句。 鎮妖降魔。古塔寓意著佛教的慈悲濟世、息災辟邪，是護佑一方平安的法器。如大理崇聖寺三塔，當時就為鎮災降魔而建，大理雖然經過幾次地震，三塔仍然如故。其他如杭州錢塘江邊的六和塔、鎮江金山寺慈壽塔等，也都有此含義。 裝點河山。巍峨的古塔氣勢恢宏，點綴著河山景色，已成為許多風景名勝的重要組成部分，甚至是一座城市、一個地區的象徵。例如杭州西湖十景之一「雷峰夕照」的雷峰塔、蘇州虎丘塔都是江南風光的秀麗名片。 資料來源：杭州靈隱寺
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