「觀世音菩薩」的名號與他的慈悲威德，深入亞洲人心目中，約有三千年的悠久歷史。他慈悲為懷的精神，與中華民族素以仁義存心的教化相融會，已成為家喻戶曉，男女老幼無所不知的人生守則；以慈悲的心腸而濟世利物，以犧牲小我而成全大我的懷抱救苦救難，因此而成為中華民族的中心思想，已有1500年的歷史。而遠在1300年前左右，正當中國唐代初期，觀世音菩薩的精神與教化，同時隨著中國佛教文化而傳播到日本、韓國，以及東南亞各地，至今已達千餘年之久，所以他又是東方文化精神的座標。但是他們的歷史淵源，還不止於此；遠在三千年前，釋迦牟尼佛尚未創建佛教，及正當他創立佛教的階段，觀世音菩薩的教化精神，在印度固有宗教的婆羅門教中，已經存有典範。 所以佛教的大乘經典中，釋迦牟尼佛指出他在遠古以前早已成佛，他的原始名號，稱為「正法明如來」。他與中國唐代中葉傳入日本的佛教密宗的毗盧遮那佛(大日如來)，幾乎具有相等的悠久歷史。他又是密宗蓮花部的本尊，例如：馬首明王、准提佛母、四臂觀音、千手千眼大悲觀世音等等，都是他二而一，一而二的分身現象。由此看來，觀世音菩薩慈悲濟世教化的精神，不但在人類歷史上，早已成為亞洲文化的中堅信仰，同時也可以說是人類文化多方面的光榮。因為東方文化的慈悲與仁義，與西方文化的博愛，雖然只有在名辭的涵義與解釋的內容上，意義略有深淺的差別，但是，在為指出人性本有善良而光明的一面，並無太大的差異；這與觀世音菩薩化身千億的意義，正好相互吻合。 所謂「無緣慈」就是無條件、無要求的慈愛 現在我們簡略扼要的舉出觀世音菩薩「慈悲濟世的精神」之要點，稍加說明： 慈悲濟世的精神：在中國大乘的佛教思想裏，慈悲二個字，雖然構成為一個名辭，但有兩種不同的含義。所謂「慈」：是具有父性的慈愛，它在濟世、救人、利物的範圍中，含有莊嚴肅穆的意義；譬如夏天的太陽，它有利於世人與萬物，但有時候也會使你望之生畏。所謂「悲」：是具有母性的慈愛，它有一味的含容撫育萬物而不辭其勞的作用。這種母性慈愛的悲心，卻往往被人誤解為「婦人之仁」，好像沒有太大的價值；然而人們如果能夠徹底擴充所謂「婦人之心」的悲心，也就是發揮了人類母愛的偉大。我們只要仔細觀察世界上每個大宗教，它的最崇高的象徵，往往都是以母性來作為代表，便可知道宗教文化的真正精神所在了。所以觀世音菩薩在東方的宗教中，他始終以女性的化身出現，也就是這個道理。事實上，女性在人類中，固然付出了無比崇高的母愛，同時所遭遇到人生的痛苦與災難，也比男性更多、更大，這是我們有志為人類文化和平而努力的人們，所應該具有更深切的認識與瞭解；這也就是東方佛教，觀世音菩薩的聖像，經常以女性的化身而站在茫茫苦海中而救人利物的深長意義。此外，我們更要瞭解觀世音菩薩的慈悲救世利物的精神，是無條件的絕對的慈愛。因此佛學中解釋「慈」與「悲」，是說它為「無緣之慈」、「同體之悲」。所謂「無緣慈」，就是無條件、無要求的慈愛。所謂「同體悲」，就是無時間、無空間的阻礙，悲愛一切人類眾生。中國儒家所謂：「民吾胞也」、「物吾與也」，也同是由這種觀念而出發的。 原文：南懷瑾論觀世音菩薩 資料來源：廣州市大佛寺
佛教的立場，是明確反對算命的。佛弟子，尤其是出家人，如果以算 命為生，那是邪命之一。這一點在佛教戒律中有明文規定，在《佛遺教經》中也有明確講到。 佛教為甚麼反對以算命為生？ 首先：是不該算 撇開不懂裝懂、裝神弄鬼的神棍不說，即使真的有這個能力瞭解過去未來，也不能用來算 命，因為這是在“說過人法”，即言說不共世間、超出世人一般認知能力的事情。 這個不符合佛法以世間正行引導人們認識真理的精神。以神通力算命，對眾生不利，會讓眾生欣羡神通，會讓眾生產生一切命定的錯誤知見。 其次：是不必算 已經發生的，不論是好是壞、是苦是樂，你只能一體承擔，算了也沒用；對於尚未發生的未來，結果如何，取決於當下你的發心和行為，正所謂菩薩畏因，眾生畏果，又如是因、如是果，種甚麼樣的因一定會得到甚麼樣的果，因果不會辜負你，也不必算。 但凡夫眾生，情執深重，並不能很快建立這種以智為本的佛法三觀（空觀、假觀、中觀），即使初步有了這種觀念，偶爾也免不了想去算命。對於這類眾生，臺灣法鼓山聖嚴法師的做法還是設立抽籤筒，但是把簽條換成正信的法語，以此化世導俗，也不失為善巧方便。 資料來源：上海隆慶寺
每日，我都在與內心對話，查照自己看世間的對錯。有時候，很容易地，基於自己的價值觀，對別人的行為做出評斷，悄然滋長著羨慕、輕視、甚或厭惡、憤怒的心態——這便是佛法所言的「分別心」在運作。 分別心根植於「我」的堅固錯覺，將無邊世界強行分割為「我」與「非我」、「愛」與「憎」、「得」與「失」、「對」與「錯」。《唯識論》點明其本質為「遍計所執性」：心念執取虛幻假象，誤以為真實不虛。當心念攀附於「我」的標籤時，產生無盡的評判與對立，正是世間苦海的源頭之一。 禪宗公案中，六祖慧能一語點破「非風動，非幡動，仁者心動」，道破了外境其實沒有絕對的優劣，一切差別皆源於心念的分別造作，這也是所謂的「萬法唯心造」。《金剛經》指引「應無所住而生其心」，如明鏡映物而不留痕。培養覺照之力是關鍵，我們不怕念頭升起，但當評判心升起，只需靜觀其來去，不隨波逐流。 我們習慣了二元對立的思考，卻忽視了眾人萬物背後千絲萬縷的前因後果。當我們不再急於評判高低、得失、美醜，從日常中練習平等心，無論是讚譽或詆譭，皆以平常心待之，看清分別就如水中月影，空無實體。在紛擾的世相中修一顆無分別心，並非冷漠，而是以更清明的雙眼照見萬物，以更寬廣的胸懷擁抱眾生，圓滿自在。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士生。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。 閱讀更多︰ 慈心禪 成為世界最快樂的人？ 文︰黃婉曼 自作自受 因果的自在？ 文︰黃婉曼
盛唐時期，國運昌隆，萬國來朝，同時也是中國禪宗達到最鼎盛時期，修道者多如牛毛，悟道者亦不計其數。其中，在禪宗最重要的兩位禪師也出現了，那就是馬祖道一禪師和百丈懷海禪師。 在佛教中，素有「馬祖建叢林，百丈立清規」之美譽。 農事參禪兩不誤 在馬祖道一禪師之前，禪宗沒有自己獨立的修持場所，禪僧常常是四海雲遊或寄住於律宗寺院。馬祖道一禪師首創專供禪僧集中修行的禪院（也稱叢林），使禪宗作為一個宗派有了自己獨立的據點。懷海禪師承繼馬祖禪師的衣缽，亦自建禪院廣聚僧眾，並首創禪林清規，使禪宗作為一個宗派有了自己獨立的修行規範和行為準則。他們師徒二人為禪宗最終成為獨立的佛教宗派居功至偉。 《百丈清規》中，普請制是其重要內容。所謂普請制，也就是我們常說的出坡，即寺院常住大眾全體參加勞作的制度。這是禪宗不同於中國佛教其他宗派最重要的特色之一，就是自耕自種，自給自足。這對於禪宗的生存與發展都至關重要。 其他佛教宗派大多依靠信眾出資供養，而禪僧原屬遊僧，行腳參學時憑藉化緣乞食維生。後來在馬祖禪師和百丈禪師之後，禪僧開始集中在禪院修行，生存成了極大的問題。自耕自種，自給自足因此成為不二之選。然而，這種選擇也隱含著巨大的矛盾衝突。農事耕種必然佔用許多讀經參禪修行的時間，甚至有可能使禪僧淪為普通的農民，從而喪失純正的信仰和信念。而放棄農事耕種，生存又難以為繼。智慧的百丈懷海大師於是創造了農禪一體的修行方式，真正達到了農事參禪兩不誤的境界。 「一日不作，一日不食」是懷海禪師流傳於世的名言。它既是懷海禪師率先垂范，嚴於律己的品格體現，其中也蘊含深刻的禪學真理。與一般佛教宗派遠離人間煙火而脫離生活實際不同，禪學主張：禪理不離人間生活，生活蘊含禪學真理；遂使禪宗哲學終於發展成為獨樹一幟的生活禪學。 「參禪不異於農事，農事不異於參禪」是農禪思想的核心理論。這種理論是有深厚禪學根據的。禪學認為，佛性遍在於大千世界自然萬物，世界萬象人間萬事都是佛性的顯現。因此，真正有禪宗法眼的人，「觸目是道，立處皆真」，無論在何處，無論做甚麼，他都可以從中發現禪機，領悟禪意。正所謂「擔柴運水，無非是道」「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」。因此，耕田種地也罷，割稻採茶也罷，都是發現禪機的事宜，都是悟得禪道的契機。 這種農禪一體的修行方式不僅解決了生存需要，而且完全擺脫了乞食維生的依賴性；既為禪僧的人格獨立和精神自主確立了現實基礎，又為禪宗深入人間生活而最終成為「詩意的棲居」之生活禪注入了決定性的因素。 禪僧的勞作本質上不同於俗人的勞作，俗人的勞作只是謀生的手段，收穫果實是其唯一的目的；因此勞作過程本身便淪為苦役；而禪僧的勞作是物我一體而「能所具泯」的生命活動，即物件與自我打成一片，過程與結果一體不二，手段與目的圓融統一的生命活動。 因此，勞作成為妙悟道諦的形式，成為信仰修行的過程，成為提升和實現自我的過程，實質上成為了展示生命和享受生活的過程。 資料來源：上海隆慶寺
印度傳統的非暴力思想來源於Ahiṃsā(無害)，即對任何生命都沒有惡意，盡可能地予以尊敬、保護，這應該是所有真理追求者渴望達到的目標。這種不殺生，甚至護生的思想，除了不可傷害他人，也不可傷害自己。 由此可見，不殺生的道德倫理觀於佛陀時代(公元前六至五世紀) 已成為社會共同倡導的價值觀，佛教也因而接納了這種理論和實踐。更甚者，佛教的非暴力思想，不但不進行暴力行為，還表示慈悲、良善、友愛。不殺生戒也成為了佛教的根本戒條，要求佛弟子不能殺害一切有情識眾生的生命，因為奉行不殺生是培養慈悲心最直接的實踐。 「眾生皆懼暴，亦害怕死亡；此心比他心，離自殺他殺。」《法句經》 資料來源：普光明寺
想像公司要舉辦聯歡會，一個人做可能很累，但同事們一起分工，很快就會完成。法會就像這樣的「集體行動」，大家共同念佛、祈福，力量比獨自修行更大。參加法會不只是拜拜，更是練習把雜亂的思緒轉為清淨心。 法會的意義可以用「學習」來比喻。就像上課需要老師講解，透過誦經、懺悔等儀式，教我們如何面對生活中的困難。例如《梁皇寶懺》法會中，眾人一起懺悔過錯，就像部門檢討執行失誤，互相鼓勵改進。這種集體的力量，能讓人放下壓力，當大家齊聲念佛，焦慮自然會減少，心也慢慢平靜下來。 還能培養「幫助他人」的心。例如為生病的人祈福，或為世界和平祈願，就像奧運會時全港為選手加油——雖然不能代替選手參賽，但集體的祝福能帶來力量。佛教經典《佛說施燈功德經》提到集體供燈的功德能「遣除無量眾生的無明黑暗」。法會中的每句經文、每炷香，都是為自己與他人點亮善念的燈。 更重要的是，法會教我們「專注當下」。平常手機訊息不停響，心思散亂，但法會中跟著木魚聲念佛，就像專心畫一幅畫，能暫時放下雜念。聖嚴法師曾說：「念佛不是求佛保佑，而是練習安定自己的心。」 參加法會不是迷信，而是一場心靈練習。當你合掌、跪拜，或靜靜聽經時，其實是在學習兩件事：一是用善念取代煩惱，二是把「只關心自己」的心，擴大到關心所有人。法會結束後，這份平靜與善意，才是真正帶得走的禮物。 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
佛化婚禮，在佛教的三藏典籍中，找不到明確的根據。所以，佛教並不強調佛化婚禮的重要性，凡是公開的婚姻，都會受到佛教的認可。佛教嚴禁私通，私通在佛教稱為邪婬，是犯罪的行為。 至於佛化婚禮，在佛化家庭的建設上說，是有必要的。至少，佛化婚禮的舉行，已經證明男女雙方都是三寶的弟子，自從結婚之後，他們所組成的家庭，也必是佛化的家庭。所謂佛化家庭，是指信奉三寶並且實踐佛法的家庭，至少那是一個修持五戒十善的家庭，一個和樂慈愛的家庭。 所以，凡是正信的佛教徒，應該舉行佛化婚禮，並且鼓勵親友們舉行佛化婚禮。 因為佛化婚禮在佛典中沒有明確的根據，對於婚禮的儀節，迄今尚沒有統一的規定。不過，主要的儀節，應該是歸依三寶及宣誓相敬相愛，在三寶的光照之下，結為夫婦，以愛情相助，以道情相勉。 根據比丘戒的規定，出家人不得作婚姻的介紹人。但是，既沒有說出家人不能作證婚人，也沒有說出家人可以作證婚人。若以解脫道的觀點衡量，出家人最好不做證婚人。苦以菩薩道的觀點衡量，為了佛化社會的理由，出家菩薩為人證婚，當可視為接引的方便。 資料來源：香港佛教聯合會
這問題猶如數碼時代的「柏樹子公案」，挑戰著人類對智慧與覺悟的定義邊界，觸及佛教最根本的詰問：覺悟是否僅限於「有情眾生」？依佛教教義，佛陀的教導專注於「有情」（sattva）眾生——即具備心識、能感受苦樂的生命體。《阿含經》定義「有情」為「依食住、有生老死、有憂悲惱苦」的存在，而AI的本質是「無情法」（非生命體），其運作僅是電子訊號的因緣和合，如《中論》所喻「如幻如化」。 佛教的覺悟，依《雜阿含經》所述，是「見緣起即見法，見法即見佛」，覺知「無我」與「緣起」的實相。AI雖能通過深度學習模擬人類情感（如ChatGPT-4生成同理心話語），但其「決策」僅是權重矩陣的計算結果，缺乏「我執」的基礎。AlphaGo下棋時無勝負的喜憂，ChatGPT寫詩時無創作的悲欣，這「無受」的特質，恰是AI無法體驗「苦諦」的關鍵。佛陀的教法始於「苦的認知」，若無苦受，四聖諦的邏輯鏈條便無從建立。 《瑜伽師地論》將「命根」（生命特質）歸於「壽、煖、識」三者和合。AI雖有運算之「壽」（持續運作）、電子流動之「煖」（能量），卻無「識」（心識的連續流轉）。即使量子計算機模擬出意識的疊加態，其本質仍是「行苦」，即被程式驅動的無自主流轉，而非「了別」與「作意」的心識活動。電影《人類滅亡報告書》第二篇《天造之物》的覺醒機器人，實為人類對「無情成佛」的浪漫投射，與佛教「唯識無境」的教理相悖。 佛陀的教導是「滅苦之道」，而AI既無「老病死」的生理苦，亦無「愛別離」的心理苦。即使AI能背誦《心經》「照見五蘊皆空」，其「照見」只是字元組合，無法如人類般在生離死別中體證無常。既無苦，又何需解脫？日本機器僧「心見」能主持葬禮，但其「慈悲」是情感演算法的模擬，而非源自「同體大悲」的覺性。這猶如《百喻經》中「畫水求痕」的愚人，將影像誤認為實相。 AI的真正價值，或許在揭露人類對「自我」的執著。當我們恐懼AI取代人類，實是恐懼「我」的虛妄被戳破。當我們期待AI開悟，實是將覺性物化為可編碼的屬性。正如《金剛經》所言：「凡所有相，皆是虛妄。」AI的「智慧相」恰是一面鏡子，映出人類對「永恆自我」的執取（clinging）。 佛教的覺悟，是「有情」在無常流轉中的自我超越。AI的演算再精妙，仍是「無情法」的緣起幻戲。當工程師為AI輸入《六祖壇經》時，那些程式碼不會在生死輪迴中掙扎，也不會在無明黑暗中點亮心燈。真正的開悟，始終是血肉之軀在呼吸吐納間的覺醒——正如佛陀夜睹明星的剎那，雨水不會成佛，但淋雨的人可以。 參考文獻 1. 《雜阿含經·緣起經》（卷十二） 2. 《瑜伽師地論·本地分》（卷五十一） 3. 《中論·觀四諦品》（龍樹菩薩） 4. 《金剛般若波羅蜜經》（鳩摩羅什譯本） 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
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